ПРЕДИСЛОВИЕ

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

УПАНИШАДЫ

в 3-х книгах

Книга 2

А. Я. Болдырев, Ю. Е. Борщевский (ответственный секре тарь), Я. С. Брагинский (заместитель председателя),

Ю. Э. Брегель, Б. Г. Гафуров (председатель), Я . А. Гряз-

яевич, И. М. Дьяконов,		М.	Я. Зонд,		Г.	А. Зограф,
Г. Ф. Ильин, У. Я.	Каримов,		Л. Я. Кононов (заместитель
председателя), Я. Я. Конрад,			В.	М.	Константинов,
Л. Я. Меньшиков,	i4. Af.	Мирзоев,		Af.	С.	Султанов,

А. С. Тверитинова, Л. С. Хачикян, С. С. Целъникер,

Г.В. Церетели.

Ответственный редактор Г. Я. Елизаренкова

у 4703020100-004	©	Главная редакция восточной литературы
503(03)-91		издательства «Наука», 1967, 1991
ISBN 5-86218-005-2	©	Художественное оформление
ISBN 5-86218-005-2		научно-издательский центр «Ладомир»,
ISBN 5-86218-007-9		1991

УПАНИШАДЫ

Утверждено к печати Ученым советом Института народов Азии Академии наук СССР

Редактор Л. Af. Пятигорский• Технический редактор М. Л. Полуян.

Корректоры Л. Д. Шамаева и Г. В. Струеова

Бумага офсетная .N9 1. Подписано	к печати 15/1V 1991 г.	Ф ормат Г>()X901/,
Печ. л. 21.0. Уч. изд. л.	15.31. Тираж 1000 экз.	Зак. 2267.

Ордена Трудового Красного Знаменн издательство «Наука»,

Г лавная редакция восточной литературы

103051, М осква, К-51, Цветной бульвар, 21

Научно-издательский центр «Ладомир>,

103617, М осква, К-617, корпус 1435

ТО О ПФ «Полиграфист»

160001, г. Вологда, Челюскинцев, 3

ТЕКСТЫ. БОЛЬШАЯ СЕРИЯ

I. Ким Бусик, Самкук саги. Издание текста, перевод, вступительна* ста’- тья и комментарии М. Н. Пака, М., 1959.

II.Фирдоуси, Шйх-нйме. Критический текст.

Т.I, под редакцией Е. Э. Бертельса, М., I960 (изд. 2-е, стереотип

ное, М., 1963; изд. 3-е	стереотипное, М., 1966).
Т. II, под редакцией Е.	Э. Бертельса, составители‘текста А. Е.	Бер-
тельс, JI. Т. Гюзальяи,	О. И. Смирнова, М.-Н. О. Османов, А. Т.	Та-

гирджанов, М., 1962 (изд. 2-е, стереотипное, М., 1963; изд. 3-с, сте реотипное, М., 1967).

Т. III, составитель текстар. И. Смирнова, под редакцией А. Нушина, М., 1965.

Т. IV, составители текста Р. М. Алиев, А. Е. Бертельс и М.-Н. О. Ос манов, под редакцией А. Нушина, М., 1965.

Тт. V—VI в печати, тт. VII—IX готовятся к изданию.

III. Са'дй, Гулистйн. Критический текст, перевод, предисловие и примем чания Р. М. Алиева, М.. 1959.

IV. Путешествие Ун-Амуна в Библ. Египетский иератический папирус № 120 Государственного музея изобразительных искусств им. А. С. Пуш кина в Москве. Издание текста и исследование М. А. Коростовцева,. М., 1960.

V.Зайн ад-Дйн Ва?ифй, Бадййг ал-вакИаf. Критический текст, введение

иуказатели А. Н. Болдырева, т. I—И, М., 1961.

VI. Арабский аноним X I века. Издание текста, перевод, введение в изу чение памятника и комментарии П. А. Грязневича, М., I960.

VII. Амйр Хусрау Дихлавй, Маджнун и Лайлй. Критический текст и пре дисловие Т. А. Магеррамова, М., 1964.

VIII. Юань-чао би-ши (Секретная история монголов). 15 цзюаней. Т. I. Текст. Издание текста и предисловие Б. И. Панкратова, М., 1962.

IX. Мухаммад ибн ХиндушЯх На$чивЗнй, Дастур ал-кйтиб фй та'ййш ал-марйтиб (Руководство для писца при определении степеней). КрИг

тический текст, предисловие и указатели А. А. Али-заде. Т. I, часть 1, М., 1964.

X. Мухаммад ибн Наджйб Бакран, Джахйн-нйме (Книга о мире). [Ч. I.]

Издание текста,	введение и	указатели Ю. Е. Борщевского, М., I960.
XI. Мухаммад ал-Хамавй, Ат-Та'рйх ал-мащурй (Мансурова хроника).
Издание текста,	предисловие	и указатели П. А. Грязневича, М., I960
(изд. 2-е стереотипное, М., 1963).
XII. Усама ибн Мункиз, Китйб		ал-манЛзил ва-д-диййр (Книга стоянок
и жилищ). Издание текста,		предисловие и указатели А. Б. Халидова,
М., 1961.

XIII. Му*аммад-Казим, Нйме-йи fЯламЯрЯ-йи нйдирй (Мироукрашающая надирова книга).

Т. I. Издание текста и предисловие Н. Д. Миклухо-Маклая. Указатели

Г. В. Шитова, М., I960 (изд. 2-е, стереотипное, М.,		1962).
Т. II. Издание текста,	предисловие и общая редакция	Н. Д. Миклухо-
Маклая. Указатели и	аннотированное оглавление О.	П. Щегловой,

М., 1965.

Т.III. Издание текста, предисловие и общая редакция Н. Д. МиклухоМаклая. Указатели и аннотированное оглавление Н. В. Елисеевой,

М., 1966.

XIV. Хюсейн, Беда'и' ул-века'и' (Удивительные события). Издание текста, введение и общая редакция А. С. Тверитиновой. Аннотированнэе оглавление и указатели Ю. А. Петросяна. Ч. 1—2, М., 1961.

XV. Китайские рукописи из Дуньхуана. Памятники буддийской лите ратуры сувэньсюэ. Издание текстов и предисловие JI. Н. Меньшикова, М., 1963.

XVI. Оцуки Сигэтака и Симура Кокё, Канкай ибун (Удивительные све дения об окружающих морях). Тетрадь восьмая. Словарь. Издание текста и предисловие В. Н. Горегляда, М., 1961.

XVII. Ни?амй Ганджавй, Лайлй и Маджнун. Критический текст А. А. Алес- кер-заде и Ф. Бабаева, М., 1965.

ТЕКСТЫ. МАЛАЯ СЕРИЯ

I. Фида'й, Китйб би хидайат ал-му'минйн агц-щалибйн («История исмаилизма»). По таджикской рукописи издал, предисловием и примеча ниями снабдил А. А. Семенов, М., 1959.

II.гОмар ХаййЯм, Рубй'ийат. Подготовка текста, перевод и предисловие

Р.М. Алиева и М.-Н. О. Османова. Под редакцией Е. Э. Бертельса. Ч. 1—2, М., 1959.

III. *0мар ХаййЗм, Трактаты. Перевод Б. А. Розенфельда. Вступитель ная статья и комментарии Б. А. Розенфельда и А. П. Юшкевича, М.,

1961.

IV. Хорезми, Мухаббат-наме. Издание текста, транскрипция, перевод и исследование Э. Н. Наджипа, М., 1961.

V. Вторая запаска Абу Дулафа. Издание текста, перевод, введение и комментарии П. Г. Булгакова и А. Б. Халидова, М., 1960.

VI. Пэкрён чхохе. Антология лирических стихотворений рён-гу с корей ским переводом. Издание текста, перевод и предисловие Д. Д. Елисеева, М., 1960.

VII. Ншиань самана битхэ		(Предание о нишанской шаманке). Издание
текста, перевод и предисловие М. П. Волковой, М., 1961.
VIII. Бяньвэнь о Вэймоцзе. Бяньвэнь €Десять				благих знамений*	(Не-
известные рукописи бяньвэнь из			Дуньхуанского фонда Института
народов	Азии). Издание	текста,	предисловие,	перевод и комментарии
Л. Н. Меньшикова, М., 1963.
IX. Михри	^Сатун, Диван.	Критический текст		и вступительная	статья

Е.И. Маштаковой (в печати).

X. Гомбодааб, Ганга-иин Урусхал (История золотого уода владыки

Чингиса. — Сочинение под названием «Течение Гангаъ). Издание тек


ста, введение и указатель Л. С. Пучковского, М.,							1960.
XI. Оросиякоку суймудан (Сны о России). Издание текста,								перевод, всту
пительная статья	и комментарии		В. М. Константинова. Под редакцией
академика Н. И. Конрада, М., 1961.
XII. Амйр Хусрау Дихлавй, Ширин и $усрау. Критический								текст и пре
дисловие Г. Ю. Алиева, М.,		1961 (изд.		2-е,	стереотипное,			М.,	1966).
XIII. Ахмед Хани,	Мам и Зин. Критический текст,						перевод, предисловие
и указатели М. Б. Руденко, М.,			1962.
XIV. Мйрза гАбдал'а?йм Сами, Та'рйх-и салащйн-и							мангйтййа		(Исто-
рия мангытских	государей).	Издание		текста,		предисловие, перевод и
примечания Л. М. Епифановой, М., 1962.
XV. Ссянъчхон кыйбонъ (Удивительное				соединение двух браслетов)#
Издание текста,	перевод и предисловие М. И. Никитиной							и А. Ф. Тро-
цевич, М., 1962.	Бхаеанакрама		(Трактат		о	созерцании). Факсимиле
XVI. Камалашила,
с предисловием Е. Е. Обермиллера, М.,				1963.

ПЕРЕВОДЫ

I. Мухаммад-Казим, Поход Надир-шаха в Индию (Извлечение из Та* рйх-и *аламара-йи надири). Перевод, предисловие и примечания

П. И. Петрова, М., 1961.

II.Законы Ману. Перевод С. Д. Эльмановича, проверенный и исправлен ный Г. Ф. Ильиным, М., 1960.

III.Дхамчапада. Перевод с пали, введение и комментарии В. Н. Топоро

ва, М., 1960 (<Blbliotheca Buddhica», XXXI).

IV. 'Абд ар-Ра*мЗн ал-Джабартй, гАджауиб ал-асйр фй-т-тараджим ва-л-а$бйр (Удивительная история прошлого в жизнеописаниях и хронике событий).

Т.III, ч. 1: Египет в период экспедиции Бонапарта (1798—1801).

Перевод, предисловие и примечания И. М. Фильштинского, М., 1962.

Т.IV: Египет под властью Мухаммада *Алй (1806—1821). Перевод, предисловие и примечания X. И. Кильберг, М., 1963.

V. Брихадараньяка упаншиада.	Перевод, предисловие и комментарии
А. Я. Сыркина, М., 1964.
VI. Эвлия Челеби, Книга путешествия (Извлечения из сочинения ту
рецкого путешественника X V I I	века). Перевод и комментарии. Вып. I.

Земли Молдавии и Украины, М., 1961.

VII. Арья Шура, Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы. Перевод А. П. Баранникова и О. Ф. Волковой. Предисловие и примечания О. Ф. Волковой, М., 1962.

СЕРИЯ «ПАМЯТНИКИ ПИСЬМЕННОСТИ ВОСТОКА»

ВЫШЛИ В СВЕТ

I. Сказание о Бхадре (новые листы сакской рукописи «£»). Факсимиле текста. Транскрипция, перевод, предисловие, вступительная статья, глоссарий и приложение В. С. Воробьева-Десятовскэго и М. И. Воро бьевой-Десятовской, М., 1965.

II, 1. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском,

персидском и турецком языках. Часть 1. Надписи X—XVII вв. Тексты, переводы, комментарии, вступительная статья и приложения Л. И. Лав рова, М., 1966.

IV. Китайская классика в тангутском переводе (Лунь юй, Мэн цзыг Сяо цзин). Факсимиле текстов. Предисловие, словарь и указатели

В.С. Колоколова и Е. И. Кычанова, М., 1966.

V. Сахиб, Дафтар-и дилкуша («Сочинение, радующее сердца*). Факси миле текста. Предисловие, аннотированное оглавление, краткий тексто логический комментарий и указатели Р. Хадн-заде, М., 1965.

VI. Чхандогья упаншиада. Перевод с санскрита, предисловие и коммен тарии А. Я. Сыркина, М., 1965.

VIII, 1. Документы по истории японской деревни. Часть 1. Конец XVII— первая половина XVIII в. Перевод, предисловие и приложения О. С. Ни колаевой, М., 1966.

IX. Симеон Лехаци, Путевые заметки. Перевод с армянского, предисло вие, примечания и указатели М. О. Дарбинян, М., 1965.

XIII. Идзумо-фудоки.	Перевод с японского, предисловие и комментарии1
К. А. Попова, М.,	1966.
	ГОТОВЯТСЯ К ИЗДАНИЮ

П, 2. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском персидском и турецком языках. Часть 2. Надписи XVIII—XX вв. Издание текстов, переводы, комментарии, статья и приложения Л. И. Лав рова.

III. Документы на половецком языке X V I в. (судебные акты Каме- нец-Подольской армянской общины). Транскрипция, перевод, граммати ческий комментарий, словарь и предисловие Т. И. Грунина. Под редак цией Э. В. Севортяна. Вступительная статья Я. Р. Дашкевича.

VII. Бхамаха, Поэтические украшения. Перевод с санскрита, предисловие

и комментарий Э. Н. Темкина.

X.Лубсан Данзан, Алтан тобчи («Золотая пуговица*). Перевод с мон гольского, предисловие, комментарий и приложения Н. П. Шастиной.

XI. История халифов. Факсимиле арабской рукописи, предисловие и ука затели П. А. Грязневича и М. Б. Пиотровского.

XII. Дэн Сицзы. Перевод с китайского, введение, комментарий и прило жения В. С. Спирина.

XIV. Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях СССР (письма и документы торгового объединения в Малой Азии X IX в. до н. э.).

Автографические копии, транскрипция, перевод, вводная статья и ком ментарий Н. Б. Янковской.

XV. Повествование вардапета Аристакэса Ластивертци. Перевод с ар мянского, предисловие, комментарий и указатели К. Н. Юзбашяна.

XVII. Рашйд ад-Дйн, Переписка. Перевод с персидского, введение и комментарий А. И. Фалиной.

XVIII. Цой чхун джон («Повесть о верноподданном Цое*). Факсимиле корейской рукописи, перевод, предисловие и комментарий Д. Д. Елисеева.

XIX. Чхун Х ян джон («Повесть о	Чхун Хян*). Факсимиле корейской
рукописи, перевод, предисловие и комментарий А. Ф. Троцевич.
XX. Книга правителя области Шан	(Шан цзюнь шу). Перевод с ки
тайского, предисловие и комментарий Л. С. Переломова.
XXI. 1. Шараф-^Зн Бидлисй, Шараф-нДме. Том I. Перевод с персидского
предисловие, примечания и указатели	Е. И, Васильевой.


П р ед и сл о в и е .........................................................................................................................					14
АИТАРЕЯ УПАНИШ АДА				.................................................................................................		37
Первая	ч а ст ь .................................................................................................					39
Первая		глава .........................................................................................................				39
Вторая		глава .........................................................................................................				40
Третья		глава .................................................................................................................			40
Вторая	часть .........................................................................................................................					42
Третья	часть .........................................................................................................................				43
КАУШИТАКИ			УПАНИШАДА.........................................................................................			45
Первая	ч а ст ь .........................................................................................................................				47
Вторая	часть .........................................................................................................................					50
Третья	часть .........................................................................................................................				58
Четвертая		часть .................................................................................................................				63
КЕНА	УПАНИШАДА.........................................................................................................					69
Первая глава ...........................................................................................................						71
Вторая глава ...........................................................................................................						72
Третья		глава .................................................................................................................				72
Четвертая			глава .................................................................................................		73
ТАИТТИРИЯ			УПАНИШАДА .........................................................................................			75
Раздел	наставления ................................................				........................................	77
Первая глава ............................................................................................................						77
Вторая глава ............................................................................................................						77
Третья		глава .................................................................................................................				77
Четвертая			глава .........................................................................................................			78
Пятая		глава .		................................................................................................ 79
Ш естаяг л а в а ...........................................................................................................						80
Седьмая глава. . . . .					................................................................	80
Восьмая			г л а в а ........................................................................................................			81
Девятая			глава ..................................................................................................			81
Десятая			г л а в а ........................................................................................................			82


Одиннадцатаяглава					, ............................................................................................. 82
Двенадцатая				г л а в а	.......................................................................................................	83
Раздел	блаженстваБ р а х м а н а ...........................................................................................					83
Первая			глава	.	............................................................................................... 83
Вторая			глава	.........................................................................................................		84
Третья		глава ........................................................................................................................				85
Четвертая глава ............................................................................................................						85
Пятая			г л а в а .........................................................................................................			86
Шестая			г л а в а .........................................................................................................			86
Седьмая			г л а в а .........................................................................................................			87
Восьмая			глава .........................................................................................................			87
Девятая			глава .................................................................................			89
Раздел	Б х р и г у .......................................................................................................................					89
Первая			глава	.................................................................................................		89
Вторая			глава	.........................................................................................................		90
Третья		глава ........................................................................................................................				90
Четвертая глава ................ ...........................................................................................						90
Пятая		глава .................................................................................................................				91
Шестая			г л а в а .........................................................................................................			91
Седьмая			глава .........................................................................................................			91
Восьмая			г л а в а .........................................................................................................			92
Девятая			глава	...........................................................................................................		92
Десятая			г л а в а .........................................................................................................			92
КАТХА	УПАНИШАДА .				.......................................................................................................95
Первая	ч а ст ь .................................................................................................					97
Первый			раздел .........................................................................................................			97
Второй			раздел .........................................................................................................			101
Третий			раздел .........................................................................................................			104
Вторая	часть .................................................................................................................					. 1 0 6
Первый			р а з д е л .........................................................................................................			106
Второй			раздел .........................................................................................................			108
Третий			раздел .........................................................................................................			110
ШВЕТАШВАТАРА УЛАНИШ ....................................................................................АДА						И З
Первая	ч а ст ь ................................			............................................................................................		115
Вторая	часть ..........................................................................................................................					117
Третья	часть		.............................................................................................................................			119
Четвертая		часть .....................................................................................................................				122
Пятая	часть .				..................................................................................................... 125
Шестая	часть .....................................................................................................................					127
МАИТРИ		УПАНИШАДА.................................................................................................				131
Первая	ч аст ь ................................			............................................................................................		133
Вторая	часть			.......................................................................................................		134
Третья	часть		..........................................................................................................................			137
Четвертая		ч а с т ь .....................................................................................................................				139


Пятая			ч а с т ь ........................................................................................................................					141
Шестая			ч а с т ь			.....................................................................................................................		142
Седьмая ч а с т ь ................................................................................................................								164
ИША		УПАНИШ АДА.............................................................................................................						169
МУНДАКА УПАНИШАДА....................................................................................................								175
Первая			ч а ст ь ........................................................................................................................					177
	Первая			глава ........................................................................................................				177
	Вторая			глава ........................................................................................................				178
Вторая			ч а ст ь ........................................................................................................................					180
	Первая			глава .........................................................................................................				180
	Вторая			глава ........................................................................................................				181
Третья			часть ........................................................................................................................					183
	Первая			глава ........................................................................................................				183
	Вторая			глава ........................................................................................................				184
ПРАШНА				УПАНИШАДА....................................................................................................				187
Первый			в о п р о с ................................................................................................................					189
Второй			вопрос ................................................................................................................					191
Третий			вопрос		................................................................................................................			192
Четвертый				в о п р о с ........................................................................................................				194
Пятый			в о п р о с ................................................................................................................					195
Шестой			в о п р о с ................................................................................................................					196
МАНДУКЬЯ				УПАНИШАДА............................................................................................				199
П РИ ЛОЖ ЕНИ Е.......................................................................................................................								203
Ваджрасучика					упанишада ................................................................................			205
Из Маханараяна						у п а н и ш а д ы ................................................................................		207
Из	Чхагалея				у п а н и ш а д ы ........................................................................................			215
Из Субала уп ан и ш ады ................................................................................................								217
	Первая			глава .			........................................................................................ 217
	Вторая			глава		..........................................................................................................		218
	Тринадцатая					глава	................................................................................................	219
	Ш естнадцатая					г л а в а ........................................................................................		220
Из	Пайнгала				у п а н и ш а д ы ........................................................................................			220
	Третья			глава „ ........................................................................................................				220
	Четвертая				гл а в а ........................................................................................................			221
Атма		у п а н и ш а д а .............................................................................................................						224
Брахмабинду					у п а н и ш а д а ................................................................................			*. 225
Иг;	Йогататтва				упаниш ады ........................................................................................			228
Из	Кантхашрути					у п а н и ш а д ы ................................................................................		228
Из	Д ж абала				у п а н и ш а д ы ........................................................................................			229
Кайвалья				у п а н и ш а д а ................................................................................................				229
Из	Ниларудра				упаниш ады ................................			................................................ 233
Из	Рамапурватапания						упаниш ады ........................................................................	234


КОМ М ЕНТАРИИ....................................................................................................................				237
Айтарея		у п а н и ш а д а ........................................................................................................		239
Каушитаки			у п а н и ш а д а ................................................................................................	243
Кена уп ан и ш ада ................................................................................................................				255
Тайттирия			у п а н и ш а д а ................................................................................................	257
Катха		у п а н и ш а д а ...........................................................................................................		266
Ш веташватара			у п а н и ш а д а ........................................................................................	276
Майтри		у п а н и ш а д а ........................................................................................................		285
Иша упанишада .			...................................................................................................300
Мундака			у п а н и ш а д а ........................................................................................ .......	302
Прашна		упанишада .	........................................................................................ 306
Мандукья			у п а н и ш а д а ................................................................................................	309
Ваджрасучика			у п а н и ш а д а ........................................................................................	311
Из	Маханараяна у п а н и ш а д ы ................................................................................			312
Из	Чхагалея		у п а н и ш а д ы ........................................................................................	315
Из	Субала		упан иш ады ................................................................................................	316
Из	Пайнгала		у п а н и ш а д ы ........................................................................................	317
Атма упан иш ада................................................................................................................				318
Брахмабинду			у п а н и ш а д а ........................................................................................	318
Из	Йогататтва		уп ан и ш ады ................................................................................ .......	319
Из	Кантхашрути у п а н и ш а д ы ................................................................................			320
Из	Д ж абала		у п а н и ш а д ы ........................................................................................	320
Кайвалья			у п а н и ш а д а ................................................................................................	320
Из	Ниларудра		уп ан и ш ады ........................................................................................	322
Из	Рамапурватапания		упан иш ады ........................................................................	322
БИБЛИОГРАФИЯ И УКАЗАТЕЛЬ................................................................................				323
Библиография			и переводы у п а н и ш а д )...............................................	323
Список		сокращ ений ........................................................................................................		326
У к азател ь				327
■ S u m m a ry .............................................................................................................................				333

Эта книга содержит переводы одиннадцати упанишад — Айтареи, Каушитаки, Кены,, Тайттирии, Катхи, Шветашватары, Майтри, Иши, Мундаки, Праймы и Манду-

кьи. Первые две упанишады	традиция	относит к Ригведе,
3-ю — к Самаведе, 4—7-ю — к	Черной	Яджурведе, 8-ю —к

Белой Яджурведе и 9—11-ю к Атхарваведе. Вместе с Брихадараньякой Белой Яджурведы и Чхандогьей Самаведы.

они входят в число наиболее древних и авторитетных упани шад, созданных, по мнению большинства исследователей, не позже первых веков до нашей эры и неоднократно коммен тировавшихся индийскими философами. Кроме того, в прило жении даются образцы некоторых других упанишад: Ваджрасучики — Самаведы, Маханараяны и Чхагалеи — Черной Яджурведы, Субалы и Пайнгалы — Белой Яджурведы-, Атмы, Брахмабинду, Йогататтвы, Кантхашрути, Джабалы, Кайвальи, Ниларудры и Рамапурватапании — Атхарваведы, также представляющих несомненный интерес, хотя и, ви димо, сравнительно более поздних и не сыгравших столь значительной роли в истории индуизма. Из них Ваджрасучика, Атма, Брахмабинду и Кайвалъя переведены полностью, остальные — в извлечениях.

Настоящее издание непосредственно примыкает к опубли кованным ранее в этой же серии русским переводам Брихадараньяки и Чхандогьи (далее — соответственно БУ, ЧУ). Основные сведения о ранних упанишадах (их хронология, литературное окружение, социальная среда, мировоззрение, отдельные стилистические особенности) уже были затронуты

в этих публикациях, там же приведены отдельные данные по истории изучения упанишад и библиография1. Поэтому во избежание повторений мы не останавливаемся здесь на пере

численных вопросах (специальное	рассмотрение какого-либо
из них также выходит за рамки	этого предисловия) и огра

ничимся лишь самыми краткими характеристиками переведен ных памятников2. Замечания и текстовые параллели, связан ные с отдельными конкретными реалиями текста, как правило, приведены в комментариях.

Айтарея (Aitareya) упанишада входит в число ранних прозаических упанишад. Известны одноименные брахмана и

араньяка — традиция относит их	к Риг веде и связывает
с именем легендарного Махидасы	Айтареи (Mahidasa Aita

reya)3. Последний, согласно преданию [Саяна (XIV в.) во вве

дении к Айтарея брахмане],					был сыном известного риши
от	одной из его жен, Итары (Itara),					принадлежавшей к низ
кой касте. Отец дурно относился к нему,									и тогда Итара
обратилась			за	помощью к богине земли Махи (Mahidasa —
«раб Махи»),				которая наделила	Айтарею божественной муд
ростью 4.
	Айтарея брахмана состоит из восьми больших разделов
(panclka) и содержит детальное					описание			различных обрядов
(прежде		всего — агништомы).			Айтарея			араньяка		состоит
из пяти		разделов (aranyaka), посвященных, в частности,									ал
легорическим толкованиям уктхи, праны								(II. 1—3),		правилам
рецитации гимнов (III.1); толкованиям						отдельных звуков (III.2),
	1 Ср. БУ,		стр. 5—51, 234—236; ЧУ, стр.			240—244.
	2 В связи с последующим изложением см.						кроме указанных			ниже	из
даний соответствующие разделы в книгах: MU I,								LXXXIX sq.;		II,	XXI,
sq.;	SU; S. Belvalkar, R. Ranade, History o f						Indian		Philosophy,		vol.
II,	Poona,	1927, pp. 90 sq., 168 sq.; R. Ranade,					A	constructive		survey o f
Upani§adic philosophy, Poona, 1926, p, 24 sq.; S. Chakravarti,										The	Phi
losophy o f the			Upanishads, Calcutta,		1935, p.		94	sq.
	3 Cp. AS, pp. 3—24 (analyse).
	4 CM.	SU 7;		VN II, 144 и др. (ср.	4 III.	16.7). Ср. легенду				о Калида
се («рабе		богини		Кали»).

обряда в день mahavrata (V) и т. д. 4—6-я части (adhyaya) второго раздела и образуют Айтарея упанишаду (иногда весь второй раздел араньяки называют Mahaitareya или Bahvrca upanl§ad, а третий раздел — Saqihita upani§ad). В своем комментарии Шанкара (VIII—IX вв.) поясняет, что Айтарея араньяка II.4—6 (т. е. собственно Айт) предназначается для наиболее возвышенных и стремящихся к -полному освобожде


нию от мирских уз;		Alt.	аг. II. 1—3 — для не столь совершен
ных и, наконец,	Alt. ar		III — для занятых				лишь мирскими обя
занностями 5.						араньяка Айт
Таким образом,		в рамках			данной				в харак
терном для ранних		упанишад духе				как бы ведет адепта от
различного рода	ритуальных				наставлений		к	более	отвле
ченным космогоническим				и	этическим спекуляциям. Она со
стоит из трех	частей’.			Первая, делящаяся				на три главы

(khanda), повествует о творческих актах Атмана — создании миров, пуруши, органов жизнедеятельности и т. д. В тради

ционном стиле		приводятся в соответствие •различные феноме
ны	макрокосма	и	микрокосма. Затем ^следует рассуждение
о пище, улавливаемой лишь «выдохом» (? — арапа) или вет
ром.	Во второй		части (из одной главы) говорится о «трех

рождениях» человека: 1) рождение сына; 2) взращивание сы на; 3) возрождение после смерти7. Наконец, в третьей части (также из одной главы) следуют наставления в должном по читании Атмана; все возводится к высшему познанию (prajna,

prajflana) — основе и двигателю всего существующего.
Каушитаки (Kau§ltakl, иначе Kausltakl						brahmana)8 — так
же одна из		старейших	прозаических		упанишад		Ригведы и
связана	с именем легендарного			мудреца		Kau§itakl (происхо
6 PU	513.					Die Kompositlon		der
• Подробнее в этой связи			см.: U.	Schneider,
Aitareya	upani$ad,— «Indo-Iranlan Journal»,				vol. VII,		1963, №	1,
pp. 58—69.
7 Cp. SU		15.
8 Cp. KauR, 3 sq.

дящий от Ku$ltaka)®. Соответствующая ей Кауиштаки (так же Saflkhayana) брахмана состоит из 30 частей (adhyaya), излагающих наставления в совершении различных обрядов, которые связаны с возжиганием огня и подношением сомы. Одноименная араньяка также состоит из 30 частей. 1—2 ча


сти близки и Alt. аг. I	и V; 3—6 составляют собственно Кау
(порядок этот, впрочем,	варьируется в отдельных рукописях)10;
7—8 части также находят соответствие		в Alt. ar. III; 9—в
Ч V. 1—2 и других текстах (спор между		жизненными сила
ми) и т. д. Последняя	часть содержит список учителей (varn-

sa), передававших соответствующее учение — от «Самосущего» Брахмана — к Uddalaka Aruril (см. прим. к Kay I. 1), Каhoi а Kausltaki и Gunakhya Sankhayana. Хотя Кау и не комментиро валась Шанкарой, он ссылается на нее в комментарии к Брах-

масутре Бадараяны; она	была также известна	Раманудже
(XI в.) и комментировалась	Шанкаранандой (ок.	XIV в.). Из

вестны различные редакции Кау, сводимые обычно к двум основным11.

Первая из четырех частей Кау содержит наставление Читры Гаргьяяни Шветакету о посмертных путях человека — пу ти, ведущему к возрождению в мире смертных, и пути в выс ший мир Брахмана (с подробным описанием последнего) — ср. аналогии с Бр VI.2; Ч V.10 и др. Следующая часть не столь однородна по своему характеру. Здесь приводятся аллегори ческие рассуждения о Брахмане как дыхании; описываются различные магические обряды с целью добыть богатство,

вызвать к себе любовь и т. д. Весьма				интересны рассужде
ния о «внутренней» агнахотре. Далее				описываются обряды,
9 См. VN I, 194—195;		PU 751, п. 1— толкование Шанкарананды (TTU,
114—118); Бр III.5.1.
10	Ср. SU 22.
11	Ср. KauR 10—11. Л. Рену следует изд. The Kau$Ttaki-Brahmana-
Upani$ad..., ed. with an engl.			transl. by E. B. Cowell,		Calcutta,	1861
(repr.	1901) (версия В) и	др.	Шанкараианда	следует	версии A	(TTU
114—144 и др.). PU (как		и UM)	следует за Шанкаранандой (р. 751), од
нако практически учитывает все			существенные	разночтения.

очищающие от грехов (три «почитания» Каушитаки), связан ные с новолунием, с полнолунием и вызванные заботой о по

томстве.	Затем снова идут более отвлеченные рассуждения—
о связи	Брахмана	с существованием природных феноменов.
В заключительной		главе приводится наставление о передаче
заветов	отца к сыну. Третья часть содержит наставление

Индры Пратардане об истинной природе Атмана как жизнен ного дыхания и субъекта познания, связанного с органами жизнедеятельности и постигаемыми объектами. Последняя часть — диалог Аджаташатру и Гаргьи Балаки о должном почитании Брахмана и Атмана, очень близкий к Бр II. 1.

Кена (Кепа, или Talavakara) упанишада составляет часть

Talavakara-brahmana	(также	Jaimlnlya-upanisad-brahma-
па) — араньяки школы	(sakha)	Джайминия, или Талавакара,

относящейся к Самаведе12. Текст араньяки состоит из пяти частей (adhyaya) и в отдельных деталях близок к Чхандогья упанишаде Самаведи13 (напр., рассуждение о «пятичастном» и «семичастном» самане). 18—21-ю главы IV части и состав ляет Ке, названная так по своему начальному слову (Кепа i§ltam — «Кем движимый...»). Среди ранних упанишад Ке выделяется стилистической неоднородностью текста: 1—2 главы написаны стихами; 3—4, по-видимому более ранние14,— прозой.

Первая глава повествует о Брахмане как основе жизне деятельности и органов чувств, однако не постигаемом ими. Затем говорится о мирском иллюзорном знании людей, дале ком от истинного знания. В третьей главе рассказывается о


встрече	Брахмана с богами, стремящимися приписать себе его
величие.	Огонь (Агни) и ветер (Ваю) оказываются бессиль
ными перед		ним и не способны постичь его. Лишь Индра
с помощью		Умы (супруги Шивы) — ее словами начинается

12	Ср.	KeR 3; подробнее — UM I, LXXXIX— XCI; SU 62.
13	Ср.	ЧУ, стр.	10 и сл.
14	Ср.	.Belvalkar,	Ranade, H isto ry..., vol. If, p. 135; SU 204.

четвертая часть Ке — постигает Брахмана. Затем следуют аллегорические определения последнего — в связи с феноме нами макрокосма и микрокосма, а также — с определенными нормами поведения.

Тайттирия (Talttirlya), также относящаяся к числу ран них прозаических упанишад15, входит в предание одноимен ной школы Черной Яджурведы, первого из учителей кото рой звали Tittirl. Сюда наряду с самхитой входит Тайтти рия брахмана в трех частях (объясняющих ваджапею, раджасую, агнихотру, ашвамедху и другие обряды) и Тайтти рия араньяка. Последняя состоит из десяти разделов. В первых разделах приводятся наставления, касающиеся устройства жертвенного алтаря, обучения брахмана, затем — священные формулы (mantra) и наставления в погребальных обрядах. 7—9 разделы и составляют Та, 10 раздел — Маханараяна упанишаду (см. ниже, стр. 28).

Таким образом, Та состоит из трех разделов (valli — букв, «лиана»). Первый, насчитывающий 12 глав (anuvaka), носит название Slk$a valli — «раздел наставления» (это и следующие заглавия идут от Шанкары). Изложение здесь во многом; близко Alt. аг. Ill; Sankhayana. ar. VII—VIII и находит себе' аналогии в литературе веданг — вспомогательных дисциплин (в' данном случае — фонетика), связанных с толкованием вед. Вначале идут наставления, связанные с должным произноше нием, аллегорические толкования соединения звуков; затем:

такое	толкование получают три	священных возглашения:
(бхус,	бхувас, свар). Последние	главы излагают	раз

личные правила поведения брахмана. Следующий раздел Brahmananda («Блаженство Брахмана») состоит из девяти глав и: представляет собой более отвлеченные рассуждения о приро де высшего начала, Атмана. В основе последнего лежит пи ща, дыхание, разум, познание и, наконец, блаженство — era глубочайшая сущность, на которой автор останавливается:

более подробно. Третий раздел —Bhrgu (по имени легендар ного мудреца). Под руководством своего отца Бхригу пости гает сущность Брахмана, который, как и Атман в предыдущем разделе, возводится к пище, дыханию, разуму, познанию, блаженству. Следуют заповеди в должном обращении с пи

щей и почитанием	Брахмана. Такое почитание ведет к выс
шему благу — достижению единства с Атманом.
Катха '(Katha,	Kathaka) упанишада1в, также связанная

с Черной Яджурв.едой, входит в предание одноименной шко лы, основанной, согласно известному грамматику Патанджали


(ок. II в. до		и. э.), риши Катхой (Katha). Традиция Катхи,
по-видимому,		была	близка к традиции Тайттирии — в част
ности, ее	брахмана в основном совпадала с Talt. Saqihltal7,
a Tait. brahm. III. 11,8. (ср. PB X. 135) содержит					сюжет, ле
жащий в основе этой упанишады.				стихотворных упанишад
Кат принадлежит			к числу ранних
и состоит	из '-двух		частей (adhyaya), в каждой		из которых
три раздела		(valll)18. Первая часть		открывается	рассказом

о Ваджрашравасе, который во время жертвоприношения разгне

вался на своего сына	Начикетаса и сказал,	что отдаст его
в жертву богу смерти	Яме. Начикетас идет	в обитель Ямы,

где бог смерти предлагает ему исполнить три желания. Пер

вое желание	Начикетаса — успокоить гнев	отца, второе —
поведать ему	о «небесном огне», знание	которого ведет
в высший мир.	Исполняя это желание, Яма провозглашает,

что отныне этот огонь будет известен под именем Начикетаса.

Третье

желание —узнать,

что

ждет

человека за

порогом

смерти. После

некоторых колебаний Яма приступает к настав

лению (с начала 2-го

раздела).

Последовательно

идет речь

двух

путях — знания и

незнания,

высшей

реальности,

1в Ср. KaRs

40 sq. (ср. p. XIII s q .— bibliography);

KaR

3 sq.

Ср. SU 261, 212.

Подробнее о композиции Кат и

связанных

с нею

текстологических

проблемах

см.: F. Weller.

Versuch elner K ritik

der Ka(hopani?ad, Ber

lin,

1953.

постигаемой не рассудком, а самосозерцанием, о символике слога Ом, о постижении высшего Атмана. В третьем разделе


первой	части — распространенная в древнеиндийской дидак
тике аллегория		колесницы			(Атман— владелец колесница*»
тело— колесница,		разум — поводья ри т. д.). Затем следуют
рассуждения о высшем				пуруше и о средствах самоусоверь
шенствования. Вторая			часть		продолжает сходные рассужде
ния: в	разделе — о		постижении Атмана, об истинной не
различимости феноменов				мира, субъект» к объекта, о тож
дестве индивидуального				и всеобщего начал; во 2-м— снова

описывается природа Атмана, затем идет речь о посмертных путях человека, о едином начале во всех существах (рефрен: «это —То») и т. д. В заключительном разделе второй частя дается аллегорический образ вселенского древа; далее, в частности, говорится о йогическом состоянии, [о достижении высшего просветления и бессмертия в результате прекраще ния всех желаний.

Шветашватаpa (SvetaSvatara) упаншиада также связы вается с традицией школы Тайттирия, вместе с тем ее от носят и к одноименной школе Черной Яджурведы, назван ной так по [имени мудреца SvetaSvatara («Белый мул» —ср. толкование Шанкарананды—Sveta «белый», «чистый»; a$va==tndriyas «чувства»)1*. Здесь шесть частей (adhyaya) в сти

хах.	По кругу своих идей Шв	несколько отличается от		дру
гих	ранних упанишад, обнаруживая, в> частности,		как	уже
неоднократно отмечалось исследователями, черты			близости
к шиваизму, санкхье, йоге30.
Первая часть начинается		с вопросов о причине и источ

нике бытия. Затем описывается индивидуальное начало и отличное от него высшее. Размышление о свяценном слоге Ом, самопознание и подвижничество — таков путь постижения Атмана. Вторая часть открывается восхвалением бога солнца

“ Ср. PU 707; им II, p. XXXI.

м Ср. $S. 5—Й; Stt 80—96; SU 288 sq.

Савитара. Далее разъясняются отдельные элементы йоги (как

в конкретных предписаниях, так и аллегорически),		после
чего восхваляется вездесущее божество	(Атман).	Третью
часть составляют рассуждения о владыке	Рудре (как персо

нификации Атмана) и о том, что «выше его», — едином Брах

мане		и пуруше. Рассуждения эти, как и следующие ниже
(в 4	—5-й частях), во многом близки идеям санкхьи. Следую
щая		часть содержит в первой половине характеристику Брах

мана в связи с феноменами природы, с сотворением природной

субстанции — пракрити и майи.		Во второй половине снова
воспевается Рудра.	Пятая часть	включает	в себя поучения
о знании и незнании,	скрытых в Брахмане;		о существе, на
деленном различными атрибутами		и своими действиями, и об

освобождении этого существа от мирских уз. Последняя часть начинается с рассуждения о Брахмане как высшем принципе существования, как спасителе, несущем своим адептам осво

бождение от уз мира.	Последние	стихи содержат указание
о тех, кому не следует	передавать	учение этой упанишады,

я также о необходимости чтить божество и — наравне с ним— наставника.

Майтри [Maitrl, также Maltrayana, Maltrayanlya (brahmaпа) и т . д.] упанишада принадлежит к одноименной (Maitrayarilya) школе Черной Яджурведы, названной так по имени учителя Maitrl или Maltra (от Mltra). Известна самхита этой школы, состоящая из четырех разделов21. Среди глав ных упанишад Мт принадлежит, по-видимому, к числу срав нительно более поздних прозаических текстов, испытавших, в частности, влияние буддийской терминологии22. Шанкара не комментировал Мт, вместе с тем она была известна Рамануд же (XI в.) и комментировалась Раматиртхой (XVI в.).

Мт состоит из семи частей (prapathaka). Вначале расска зывается о царе Брихадратхе, оставившем царство и удалив

21 Ср. SU 311 sq.

22 Ср. SU 312; UM II, p. LI; ME, 3 sq. и др.

шемся в лес. Там ему является мудрец Шакаянья. Брихадратха спрашивает его о сущности Атмана. 2-я часть откры вается поучениями Шакаяньи. Начиная говорить об Атмане, он передает историю о том, как Крату Праджапати обучил валикхальев божественной мудрости. Первые наставления Крату посвящены тому, как Атман проникает в тело челове ка, одушевляя его и вызывая деятельность различных функ ций. В 3-й части он рассуждает об индивидуальном телесном начале (Бхутатмане), связанном действиями и аффектами. Далее идет речь об освобождении индивидуума слиянием Бхутатмана с высшим Атманом, осуществимом благодаря истинному знанию, аскезе и сосредоточенному размышлению. Здесь, по-видимому, кончаются наставления Крату Праджапа ти, и в 5—6-й частях (возможно, сравнительно поздних) Ша каянья продолжает говорить уже от своего имени. Пятую часть составляют «словословие Кутсаяны» — восхваление выс ших божеств как манифестации Брахмана — и космогоничес кие рассуждения, связанные с учением о трех гунах (саттва, раджас и тамас). 6-я, наиболее обширная часть посвящена рассуждениям о «внутреннем» и «внешнем» Атмане, о «вопло щенном» и «неволлощенном» Брахмане, о слоге Ом, возгла шениях бхус, бхувас, свар, о почитании Савитара, о пище как изначальной природной субстанции (prakrti) и подношении Атману, об отдельных атрибутах Брахмана и да лее,—'йогическим предписаниям, завершающим поучение Ша каяньи. В конце этой части (возможно, с VI. 31 и до конца Мт — добавление)23 изложены учение о природе органов жиз недеятельности и аллегорические расс,уждения об агнихотре. Заключительная, 7-я часть содержит ряд символических отождествлений Атмана с самыми различными феноменами, далее — интересные в историческом отношении выпады против приверженцев ложного знания и в конце — наставления Брах мана богам и асурам о сущности Атмана, связанной с че

тырьмя ступенями человеческого сознания (бодрствование, легкий сон, глубокий сон без сновидений и высшее трансцен дентное состояние).

Иша (isa или Isavasya, также—Vajasaneyl satjihita) упа нишада принадлежит к школе Ваджасанейинов Белой, Яджур веды2*. Самхита этой школы состоит из 40 частей (adhyaya) и посвящена описанию обрядов агнихотры, агништомы,

ваджапеи,	раджасуи, ашвамедхи	и	др. Заключительную
ее часть	и составляет Иша. Брахмана, соответствующая
ей, — знаменитая Satapatha-brahmana		в	14 разделах (kanda),

дающая помимо интересного в мифологическом отношении материала и ряд более детальных разъяснений отдельных обрядов (например, ашвамедхи). Заключительный ее раздел— араньяка, последние главы которой составляет Брихадараньяка упанишада.

Иша, как и Ке, названа так по своим начальным словам (Isavasyam idaip sarvam... — «владыкой окутано все то...»). Подобно Кат, она относится к числу ранних стихотворных упанишад. Являясь одним из самых коротких текстов этого жанра (18 двустиший), Иша вместе с тем издавна почиталась как авторитетнейшая упанишада и по сей день едва ли не чаще всех других упанишад служит объектом истолкования. Именно она открывает собой одно из наиболее известных собраний 108 упанишад (т. наз. muktlka)25. Традиция школы Ваджасанейинов существует в двух рецензиях — Kanva (кото рой мы следовали здесь)2®и Madhyandina, — несколько отли чающихся друг от друга в отдельных деталях27.

Содержание И ш и — рассуждения о пути к истинному позна нию. Здесь последовательно идет речь об отречении и о при вязанностях, об атрибутах высшего начала, о незнании и мир

24 Ср. SU 373 sq.; БУ, стр. 52 и др. 25 Ср. БУ, стр. 18.

2» См. PU 567 sq.

27 Так, Мадхьяндина в отличие от Канвы помещает 12—14-й стихи перед 9—11-м (ср. Belvalkar, Ranade, p. 90).

ском, несовершенном знании (avidya—vldya), о непроявлении и

проявлении	природных	свойств (asaipbhQtl—sarnbhutl). Вслед
за этим в заключительных стихах, совпадающих с Бр V. 15.
1—4, приводится молитва, обращенная к Пушану,			здесь —
солнечному	божеству,	символизирующему высшее	начало,

с которым стремится слиться умирающий.

Мундака (Munijaka), как и другие указанные ниже ранние упанишады, принадлежат к Атхарваведе. Ее относят к школе Saunaka28. Название ее, видимо, связано с обозначением определенного разряда аскетов, ходивших с обритой головой (munda). Му принадлежит к наиболее авторитетным стихот ворным упанишадам и делится на три части (mundaka), со держащие по две главы каждая.

Первая часть открывается описанием передачи учения от Брахмана к Шаунаке, получающему наставления от Ангираса. Последний говорит о низшем знании (наук и обрядов) и выс шем знании — непреходящего начала, проявляющего себя во всех феноменах. Во второй главе идет речь о должном со вершении агнихотры и о 'недостаточности одних обрядов для достижения высшего удела — лишь подвижничество и умиро творенность ведут к нему. Вторая часть содержит аллегори ческое описание пуруши — всеобщего источника, затем — Атмана и Брахмана, в котором следует видеть как высшее так и низшее проявление и светом которого светится мир. Третья часть дает вначале символические образы двух существ: связан ного действиями и обрядами и просвещенного, свободного от мирских уз; затем снова описываются атрибуты Атмана. В по следней главе говорится, что для достижения Атмана преодо ление желаний и отречение важнее всего другого. В заклю чение, как и в некоторых других упанишадах, указано, кому дозволено передавать учение о Брахмане.

Прашна (Prasna) упанишада принадлежит к школе Plppalada Атхарваведы и относится, по-видимому, к числу более

поздних прозаических упанишад. Здесь шесть частей (pras- па—букв, «вопрос»); каждая из них содержит по ответу из вестного брахманского авторитета Пиппалады59 на вопросы шести брахманов, стремящихся постичь высшее начало. Пер вая часть посвящена сотворению жизни. Праджапати творит вещество и дыхание, одушевляющее все живое. Затем он отождествляется с месяцем, днем и ночью, пищей и т. д. Вторая часть повествует о «превосходнейшем» из божеств, поддерживающем все сотворенное. Это дыхание, с уходом которого из тела (распространенный в упанишадах мотив) прекращается деятельность и остальных жизненных сил. Все утвержденное в мирах находится во власти дыхания. Далее следует объяснение функций разных видов дыхания («идуще го вниз», «общего» и др.), соотносимых с отдельными фено менами окружающего мира. Четвертая часть связывает неко торые из этих функций с состояниями человеческого сознания. Соответственно здесь описываются стадии легкого сна, глубокого сна без сновидений и высшего трансцендентного состояния. Пятая часть отвечает на вопрос о почитании сло га Ом — в этой связи говорится о различных способах тако го почитания и соответствующих вознаграждениях почитаю щему. Ответ на заключительный, шестой вопрос содержит рассуждения о 16 составных частях человеческого существа (дыхание, вера и т. д.), творимых пурушей и под конец ра створяющихся в пуруше.

Мандукья (Manijakya) упанишада30 связывается с одно именной школой, видимо, восходящей к легендарному брах манскому авторитету Mantfaka (букв, «лягушка»). Среди глав ных упанишад она также принадлежит к сравнительно поздним прозаическим текстам. Обычно ее относят к Атхарваведе (иногда, впрочем, имея в виду традицию школы Мандукья,— к Риг веде). Это одна из самых коротких упанишад (12 па

« Ср. VN I, 532; PBs 3 sq. зо Ср. M3L 3 sq.; SU 573 sq.

раграфов). К ней традиционно примыкает карика (karika) — объяснения, написанные Гаудападой (ок. VI в.). Карика Гаудапады состоит из четырех частей и излагает в стихах ряд положений монистической веданты-, наряду с Му она была прокомментирована Шанкарой31.

Содержание Ман — аллегорическое разъяснение священного слога Ом (aum) в его связи с четырьмя стопами Брахмана и ступенями сознания, о которых уже говорилось выше. Соот ветственно звук а (1-я стопа) отождествляется здесь с бодр ствованием; и (2-я) — с легким сном; m (3-я) — с глубоким сном без сновидений, и вся совокупность «аит» (4-я стопа) — с высшим, трансцендентным состоянием, Атманом.

Как известно, литература упанишад отнюдь не ограничи вается Бр, Ч и упомянутыми выше текстами. Она охватывает более 200 различных памятников, создававшихся, по-видимому, вплоть до позднего средневековья и позволяющих судить не только об истоках и эволюции ортодоксального индуизма, но и об отдельных его сектантских ответвлениях (шиваитских, вишнуитских). Поэтому мы сочли целесообразным дать чита телю и несколько образцов таких, в основном более поздних текстов, помещенных в приложении32.

Ваджрасуяика (VajrasQcika) упанишада33 Самаведы со стоит из девяти параграфов в прозе. Интересно, что она при писывалась Шанкаре. Здесь приведено рассуждение о том, что делает человека брахманом. Автор последовательно пока зывает, что это не жизненное начало, не тело, не порода, не знание, не действие, не благочестие — лишь постижение высшего начала выделяет человека, делая его настоящим брахманом.

31 Ср. МиМ 9 sq.
32 Из последних исследований в этой области ср., напр.,		К.	V. Ga-
Jendragadkar, Neo-Upani$adic philosophy,	Bombay, 1959; S.	G.	Desal,
The later Upanisads — A study, — «Journal	of the University	of Bombay»,
vol. XXXII, Sept. 1963, pt 2. pp. 127—151.
33 Cp. PU, 933 sq.

Маханараяна (Mahanarayana, также Brhannarayana, YflJfiikl) упаншиада, как и Та (см. выше, стр. 19), входит в

Тавттирия араньяку Черной Яджурведы, составляя 10-к> главу араньяки34. Эта упанишада была известна Шанкаре и Раманудже. Маханараяна в основном изложена стихами и дошла до нас в нескольких редакциях, из которых нами

использована здесь andhra35 (550 стихов,	разделенных в
изд. MV на 15 частей). Вначале здесь приводится восхвале
ние Праджапатн — основы вселенной, затем	следуют различ

ные возглашения, в частности посвященные Агни, Рудре, Гаруде, Нараяне (давшему имя этой упанишаде — ср. прим. к VI.235 и сл.) и связанные с аллегорическим почитанием этих божеств. Ряд стихов, образующих как бы центральную часть упани шады, содержит восхваление высшего начала — Атмана и Нараяны. Затем снова следуют ритуальные обращения к Агни, Рудре, Индре, Брихаспати и т. д.; формулы, имеющие целью отвратить различные беды, очиститься от скверны и т. д. Заключительная часть упанишады восхваляет состояние от решенности, превосходящее все прочее и тождественное Брахману.

Чхагалея (Chagaleya) упанишада Черной. Яджурведы3‘ дошла до нас в одной, к сожалению, испорченной рукописи (конец текста утрачен). Она связана с одноименной школой. Чхагалея невелика по объему и изложена прозой. Здесь по вествуется о риши, собравшихся на берегу Сарасвати для совершения обрядов и исключивших из своего числа Кавашу Айлушу как низкородного. Последний спрашивает, чтб именно сделало их брахманами. Те не в силах дать правильный от вет, и он начинает наставлять их. В центре этих наставле ний — уже встречавшаяся нам аллегория повозки. Очевидный

смысл обрывающегося	текста: главное, делающее человека
»« Ср. SU 241 sq.
35 MV (=Anand34raraa	sanskrlt series, t. 36, Poona, 1898, pp. 783—
810).

>• Cp. ChagR 1 sq.; SU 844.

брахманом, — постижение высшего существа, одушевляющего тело, Атмана.

Субала (Subala) упанишада37 принадлежит к Белой Яджурведе и названа так по имени авторитета, к которому возводили ее учение. Здесь 16 небольших глав в прозе. Упанишада содержит поучения Брахмана Субале. Тут, в частности, последовательно говорится о происхождении мира, варн, живых существ; о пути к высшему освобождению; о со стояниях бодрствования, легкого сна и глубокого сна без сновидений; о некоторых принципах жизнедеятельности чело века; о Нараяне как основе всего сущего (ср. Маханараяна у/г.); наконец, о посмертном пути существ и растворении ин дивидуальности в высшем начале.

Пайнгала (Paiflgala) упанишадаъь также относится к Бе лой Яджурведе и состоит из четырех глав (adhyaya) в про зе. Здесь изложены поучения Яджнявалкьи его ученику Пайнгале, кое в чем близкие санкхье. В первой главе идет речь о Брахмане и его манифестациях (Isvara, Hlranyagarbjia,


Virat, элементы мироздания и т. д.).							Во второй — о его про
явлениях	в	органах		человеческой жизнедеятельности, о пяти
началах	(пища, жизненное					дыхание,	разум, познание, бла
женство),	а	также		о	разных ступенях сознания (бодрство
вание, сон и		т.	д.).	Затем		следует	толкование известного
изречения	«Ты — одно				с Тем» (tat tvam asi — ср. Ч VI. 8. 7
и сл.). Последняя			глава — о пути существа к высшему осво
бождению и постижению Атмана.
Атма упанишада					(Atmopanlsad)		принадлежит (как и все

упомянутые ниже упанишады) к Атхарваведе39. Здесь в кратком (три параграфа) прозаическом изложении приведены лоучения легендарного риши Ангираса о трех Атманах: внеш нем Атмане или частях человеческого тела; внутреннем Ат-

37 PU 861 sq.

38 Ibid., 901 sq.

33 Ср. MU 12 sq.; SU 620.

мане, проявляющемся в различных формах жизнедеятельности,

и высшем, непреходящем		Атмане, тождественном слогу Ом
и открывающемся	лишь	в сосредоточенном размышлении и
йоге.
Брахмабинду	(Brahmablndu) упанишада40 в 22 строфах

принадлежит к числу йогических упанишад. Вначале здесь говорится о двух видах разума: «чистом», свободном от же ланий, и «нечистом», устремленном к желаниям. Следуют на ставления в обуздании желаний с помощью йоги, безмолвия, должного размышления о слоге Ом, о тождестве своем с Брахманом, о едином Атмане. Далее упанишада различает

два знания:

мирское и высшее — постижение

Брахмана, яв

ляющееся конечной

целью.

Йогататтва (Yogatattva — «Сущность йоги») упанишада41

также

принадлежит

числу йогических и известна

в двух

вариантах — кратком

(15 шлок)

и пространном

(где

между

2-й и 3-й шлоками вставлено

около

сотни] шлок).

После

вступительных стихов,

восхваляющих «великого йога»

Вишну,

следует образное

описание

круговорота бытия;

затем приво

дятся,

в частности,

аллегорические описания

слога

Ом и

наставления

в отдельных

элементах

йогической

практики

(pratyahara, pranayama и т. д.).

Кантхашрути

(Kantfiasruti)

упанишада42

принадлежит

к числу упанишад,

посвященных четвертой

жизненной ста

дии — состоянию

странника,

отрекшегося от мирских привя

занностей (sannyasin).

Она

состоит из

пяти

глав

в прозе и

завершается несколькими стихами. Здесь, в частности, идет

речь о последнем жертвенном	обряде (valsvanara — ер. Ч
V. 24) санньясина, а также об отдельных чертах быта аске
та — его пище, одежде, жилье,	различных деталях его пове
дения.

«° Ср. ВЬТ 3 sq.; SU 646.

41 OHEU 523; TTU 477 sq.; SU 669 sq.

42 Cp. SU 696 sq.

Дж абала (Jabala) упанишада*3, видимо, связана с одно именной школой и относится к той же группе текстов, что и Кантхашрута. Здесь шесть параграфов в прозе. Основное их содержание — наставление Яджнявалкьи (Брихаспати, Атри, Джанаке и др.) об освобождении человека от уз мира и отречении. Рассуждения эти носят отчасти аллегорический характер, отчасти связаны с конкретными, практическими на ставлениями.

Кайвалья (Kalvalya — букв, «единство»; Нараяна называет

еетакже Brahma satarudriya) упанишада44 отражает, видимо, шиваитское течение индуизма. Здесь 25 строф. Содержание

ее— наставления Парамештхина Ашвалаяне. Согласно Парамештхину, путь к высшему знанию лежит через отречение, определенные йогические действия и должное размышление о высшем начале. Это начало помимо ряда прочих атрибутов отождествляется с образом Шивы. Предпоследний (прозаиче ский) параграф посвящен восхвалению определенного шиваитского текста (Яджурведы) Шатарудрии.

Ниларудра (Nllarudra — «тёмный Рудра») — упанишада45 также с ярко выраженной шиваитской направленностью. В ней 26 строф. Восхваления Рудры, описание отдельных его атри бутов чередуются здесь с просьбами, обращенными к боже ству.


Рамапурватапания (Ramaparvatapaniya)				упанишада49
(как показывает		ее название) связана со школой Tapanlya и
является	первой	(из	двух) упанишад, посвященных Раме,
аватаре	Вишну.	Это	интересный образец вишнуитских тек
стов. Здесь десять небольших глав (khanda)				в стихах. Упа

нишада начинается с этимологических толкований имени Rama, затем Рама восхваляется как воплощение Брахмана. Следуют

43 SU 706 sq.

44 Ср. КТ 3 sq.; SU 738.

«SU 730 sq.

**Cp. SU 802 sq.

аллегорические рассуждения, связанные с символическими толкованиями имени Рамы, а также его супруги Ситы и его брата Лакшманы. Объясняется священная формула: Ram Ramaya namah (так, Rama — Атман; namas — жизненное начало, jlva и т. д.). Далее, после хвалебных характеристик Рамы, чтимого богами и риши и восседающего на троне, следует описание определенной, связанной с его культом диаграммы (такие диаграммы — так называемые yantra, распространенные в отдельных индуистских сектах, согласно поверьям, наделяли

адепта магической силой) — толкуется		символика отдельных
ее частей, связанная	со слогом Ом,	именами Rama, Vasu-
deva, определенной	«формулой венца» (malamantra) и т. д.
В заключение снова идет восхваление		Рамы и указаны блага,
выпадающие на долю его адептам.

У себя на родине упанишады стали объектом толкований уже в древности (карика Гаудапады на Мандукью — очевид но, ок. VI в. н. э.). Одиннадцать упанишад (Бр, Ч, Айт, Ке, Та, Кат, Шв, Иша, Му, Пр, Ман) комментировались, возмож но, в VIII—IX вв. великим индийским философом Шанкарой. В дальнейшем многие крупные философы — Анандагири (IX в.), Рамануджа (XI в.), Мадхва (XIII в.) и др. — уделяли внимание анализу главных упанишад. Вместе с тем уже Шанкара ссы лается на Маханараяну, Пайнгалу, Джабалу-, Рамануд ж а—на Субалу и т. д. Главные упанишады, как правило, входят во все авторитетные собрания упанишад47 — Нараяны, Муктику и др.; сюда же по большей части входят и упа нишады, приведенные здесь в приложении. Последние также неоднократно комментируются индийскими авторами — таковы, например, широко известные комментарии Шанкарананды (учителя Саяны, XIV в.) к Дж абале, и Кайвалье; Нараяны (ок. XIV—XV вв.) —к Атме, Брахмабинду, Йогататтве, Дж абале, Кайвалье, Ниларудре, Рамапурватапание и т. д.

47 Ср. SU 532 sq.; БУ 17 и сл.

Большая их часть встречается и в собрании упанишад, ко торые через персидский перевод, предпринятый Дара-Шуку- хом (1657 г.), впервые вышли за пределы Индии (М ахана раяна■, Чхагалея, Атма, Брахмабинду, Йогататтва, Пайнгала, Дж абала, Кайвалья, Ниларудра).

Активное изучение упанишад в Европе наблюдается при мерно с середины прошлого века4*. Начиная с публикаций Э. Роера, Э. Кауэлла и др. появляется множество изданий как главных, так и менее известных упанишад, порознь и целы ми собраниями; издаются также традиционные индийские ком


ментарии (Шанкары, Рамануджи,				Нараяны и др.). Упаниша
ды. — прежде всего			главные — неоднократно		переводятся на
английский, немецкий, французский и другие языки.
Не останавливаясь на всех				этих публикациях		(часть
их	указана	на	стр. 323—325), отметим в этой связи
лишь	некоторые		использованные нами		издания — С. Ра
дхакришнана		(все	главные упанишады,		а также	Суба

ла, Джабала, Паймгала, Кайвалья, Ваджрасучика, издан

ные вместе	с	английским переводом); серию Les upanlshad,
выходящую	с	1943	г. в Париже под общим руководством
Л. Рену, где		помимо	главных упанишад, в частности, изда
ны Ваджрасучика,			Чхагалея, Брахмабинду, Кайвалья —

здесь обычно воспроизводятся наиболее авторитетные индий ские издания и дается французский перевод вместе с сопро водительным аппаратом (особенно ценны в этом отношении издания Шв, Айт). Из использованных нами для приложения индийских изданий можно назвать здесь публикации X. Н. Апте (32 упанишады), В. Л. Пансикара (108 упанишад Муктики), Гамбхирананды (несколько «малых» -текстов, в том числе Атма и Кайвалья с английским переводом и коммен тарием). На русском языке до настоящего времени были изданы

48	См.	L.	Renou, Bibliographie vedique, Paris, 1930, p. 103 sq.;
ср. БУ,	стр.	44 я	сл.

лишь переводы отдельных образцов из литературы ранних

упанишад4в.

Мы говорили уже50 о значительной литературе, посвящен ной упанишадам, — общих трудах, исследованиях отдельных текстов и отдельных реалий — работах лингвистических, исто рических, философских. Характеристика их также выходит за рамки этого предисловия. Заметим лишь, что многие из проб лем, связанных с изучением упанишад, и поныне затронуты только отчасти, а разработка их нередко страдает методо логическими недостатками. Среди наиболее важных задач прежде всего надо назвать текстологический анализ отдель ных памятников, до сих пор проведенный сколько-нибудь удовлетворительно в отношении лишь некоторых упанишад (например, исследования Ф. Веллером Катхи, У. Шнейдером Айтареи, Р. Хаушильдом Шветашватары, Ж. Варанном Маханараяны). Далее, встают вопросы сравнительного изу чения упанишад — анализ текстовых совпадений, проблемы

их генетического соотношения и		сравнительной хронологии,
а также сопоставления более	общего плана — с другими ин
дуистскими текстами (шрути	и	смрити) и шире — с неин

дуистскими (например, буддийскими) памятниками. В подобных сопоставлениях до сих пор не было недостатка, однако, как правило, они сводятся к перечню аналогий без должного учета жанровой и функциональной специфики сравниваемых текстов, без учета тех, зачастую отличных друг от друга структурных связей, которые характеризуют сравниваемые понятия и мотивы в рамках той или иной системы воззрений. В этой связи встают интересные аспекты содержательной интерпретации упанишад — использование их для реконструк ции отдельных типов поведения в индуизме (в частности, спе

49 Ср. БУ, стр. 47 и там же, прим.	83. См. ДФ 191—260 (переводы
В. В. Шеворошкина — из Айт, Кау, Та,	Кат, Мт и М. Хельзиг— из Ке,
Иши, Пр, Му, Ман, Шв); Айт, Ке, Иша	переведены здесь целиком; ос
тальные упанишады — в извлечениях.
,0 БУ, стр. 45 и сл.

цифика мифологии и ритуала) и в конкретных сектантских те чениях (шиваизм, вишнуизм); для типологического сопостав ления их с текстами отдельных философских школ (санкхьи, йоги и др.), вплоть до памятников современной индийской мысли. Задача настоящего издания будет выполнена, если (наряду с уже опубликованными у нас в последние годы пе реводами из ранних упанишад) оно послужит для наших спе циалистов дополнительным стимулом к изучению этих проблем.

# * *

В основу настоящих переводов положены издания: PU (Айт, Кау, Ке, Та, Кат, Шв, Мт, Иша, Му, Пр, Ман, Ваджрасуяика, Субала, Пайнгала, Джабала, Кайвалья)-, MV (Ма ханараяна); ChagR (Чхагалея)-, MU (Атма); ВЬТ (Брахма бинду)-, OHEU (Йогататтва); AthU- (Кантхашрути); TTU (Ниларудра, Рамапурватапания). Кроме того, при переводе и комментировании были учтены некоторые другие публикации текста и переводы указанных упанишад в AS, BE, KauR, KeR, TL, KaR, KaRs, §H, $R, SS, MB, ME, MV, IA, IB, MuM, PBs, MaL, TTU, UM, SU и др. (см. Библиографию), равно как и приведенные в указанных изданиях традиционные индийские толкования. Ряд изданий, отсутствующих в наших библиоте ках, к сожалению, не мог быть нами использован. Соответ

ствующим образом наш-комментарий				отшрдь не носит исчер
пывающего характера		(как в	текстологическом отношении,,
так и в	плане истолкования		отдельных реалий, требующих
внимания	специалистов — философов,			психологов и т. д.).
Во избежание повторений отдельные				объяснения сведены до
минимума с отсылкой к		соответствующим примечаниям в БУ
и ЧУ.

А. Я. Сырник

АЙТАРЕЯ У П А Н И Ш А Д А

ПРЕДИСЛОВИЕ

Нет комментариевНе стесняйтесь поделиться с нами вашим ценным мнением.