Кн. 1. Брихадараньяка упанишада

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

УПАНИШ АДЫ

в 3-х книгах

Книга 1

Ответственный редактор

Т. Я. Елизаренкова

Дать достаточно краткое и одновременно емкое определе­ ние жанра упанишад нелегко: сюда входит свыше двухсот

произведений, одни из которых занимают страницу, другие — больше сотни страниц, однч — в стихах, другие — в прозе, произведений этического, философского, ритуального характе­ ра (порознь или одновременно), создававшихся на протяжении свыше двух тысячелетий. Значительно расходятся между со­ бой и интересующие нас здесь в первую очередь так называе­ мые главные 10—15 упанишад, издавна выделенных и проком"

ментироваиных индийскими философами, {хотя их хронологи­ ческие и тематические рамки не столь широки. Отнюдь не полное представление о них дает и знакомство с переведенной здесь Брихадараньякой — одной из наиболее старых и значи­ тельных упанишад.

На своей родине упанашады по сей день окружены лю­

бовью и преклонением. И, пожалуй, чтобы Ьойти в этот раздел санскритской литературы, следует прежде всего уяснить себе место, отведенное ему индийской традицией. Уже древнеиндий* ские авторы подвергли скрупулезной классификации буквально все доступные их наблюдению феномены окружающего мира и стороны человеческой жизнедеятельности, все творения своей культуры. И как ни непривычны для нас, как подчас ни услов­ ны отдельные принципы этой классификации, значение их для современного исследователя трудно переоценить. Древнеиндий­ ская методика описания, подчас находящая себе аналогии в современной методике, изучалась до сих пор очень мало, меж­ ду тем она дает незаменимый материал для строгой система тнзации явлений древнеиндийской культуры, во всей их спе­

цифике — важная задача, стоящая перед современной индоло­ гией.

Упаншиады составляют раздел ведийской литературы,

которая классифицировалась, с одной стороны, по принадлеж­

характеру внутри каждой веды (гимны, ритуальные предписа­ ния, разного рода комментарии к ним). Четыре веды — это: Ригведа (Rgveda; гс — „гимн”) — собрание гимнов, Самаледа (Samaveda; saman — „песнопение") — собрание песнопений, Яджурведа (Yajurveda; yajus — .жертвенная формула") — собра­ ние жертвенных формул и Атхарваведа (Atharvaveda от Atharvan — имени легендарного жреца) — собрание магических фор­ мул, заклинаний.

Литература каждой веды состоит прежде всего из самхиты (sarphlta — „собрание*1), т. е. самих гимнов, заклинаний, формул. Самхита Ригведы включает 1028 гимнов (sQkta), расположенных по 10 разделам (maijdala). Самхита Самоее-

существует в нескольких редакциях, принадлежащих различ­ ным школам (Kathaka, Kapisthala-katha, Maitrayanl, Talttlrlya, Vajasaneyl). Первые четыре известны под традиционным назва­ нием Черной (krsna) Яджурведы, содержащей наряду с жерт­

венными формулами также и комментарии в прозе, характерные уже для брахман (см. ниже). Более однородна по характеру Vajasaneyl saqihlta или Белая (sukla) Яджурведа — сюда вхо­

дит около 2000 гимнов и жертвенных формул, разделенных на 40 глав. Содержание Яджурведы восходит в большей своей части к тексту Ригведы, а также Атхарваведы. Самхита

последней состоит из 731 заклинания в 20 книгах. Датировка самхит в целом наталкивается на значительные трудности.

Отдельные их тексты складывались, по-видимому, в III—II ты­ сячелетиях до и. э., некоторые ученые настаивают на более ранних периодах. С ббльшей вероятностью можно датировать завершение работы над текстами самхит и их кодификацию—

I половина I тыс. до н. э. Сравнительно позже, по-видимому,

ведических школ (sakha — „ветвь44). Брахманы Ригведы— это Айпгарея (Altareya), приписываемая Махидасе Айтарейе, и Каушитаки (Kausltaki); Самаведы — Патавинига (Рапсаvinisa — „в двадцати пяти [главах]а, иначе Tandyamahabrahmana) и Дж айминия (Jaiminlya — название одноименной школы); Чер­ ной Яджурведы — Тайттирия (Taittiriya — название одноимен­ ной школы); Белой Яджурведы — Ш атапатха (Satapatha — „сто путей44), одна из наиболее значительных брахман, извест­ ная в двух редакциях: Канва (Kanva) и Мадхьяндина (Madhyan-

книга41), выделяемые обычно в особый раздел литературы. Это тексты, предназначенные для лиц, оставивших свой дом и

нишады в свою очередь входят в состав брахман и араньяк, сохраняя даже их названия (Айтарея, Каушитаки, ТайттиТ рия и т. д.), другие существуют как самостоятельные тексты.

будто бы свыше поэтам-мудрецам — риши (г§1). Традиционную схему шрути в сжатом виде см. на стр. 9.

К другому разделу — смрити (smrtl — „запоминаемое*, т. е.

передаваемая по памяти традиция, восходящая к отдельным авторитетам) принадлежат ритуальные, законодательные, науч­ ные трактаты, возникшие на основе брахман и комментирую­ щие веды. Трактаты эти, известные под названием сутр (sotга—

ведам. Одни из них содержали толкования к тексту самхит,

указания правильной рецитации (напр. Pratlsakhya), другие — руководства по домашним обрядам и жертвоприношениям, до­ полнявшие брахманы — так называемые калпасутры (kalpa). Калпасутры состояли из шраутасутр (srauta — „относящий­ ся к шрути*), посвященных жертвенному ритуалу; грихьясутр

(grhya — „домашний”) — наставлений по домашним обрядам; дхармасутр (dharma — „закон*; ср. ниже прим. к 1.4.14), со­ держащих законодательство. Последние два рода сутр назы­ вались также смартасутрами (smarta — „относящийся к смрити11). Старейшие из сутр относятся, по-видимому, ко второй

половине I тыс. до н. э.; на их основе уже в более позднее время возникла обширная законодательная и научная литера­ тура, напр. Манусмрити („Законы Ману“), Яджнявалкьясмрити и другие сборники, до сих пор играющие большую

роль в жизни индийцев.

Весьма характерно, что приведенная классификация ведий­ ской литературы находит себе достаточно точные соответ-