4. Историко-биографическая литература шиитов

ния отдельных догматов религиозно-политическая и. полемическая литература шиитов к концу III/IX в. пришла к систематизации и философским обобщениям. На рубеже III/IX — IV/X вв. шиитские авторы пишут обобщающие труды о «превосходстве» шиитов58, клиентов (мавали) 59, арабов и персов (см. № 55, 59), о «превосходстве» науки (/(. фадл ал-* илм, № 61, 66), о философии и происхождении мира (№ 56), о шиитских сектах (№ 56, 58, 59). Шиитские ересиографы перешли от описания отдельных сект к сводным описаниям всех известных им сект60.

Крупнейшими представителями той эпохи, теоретиками и выразителями шиитской идеологии были багдадский богослов ал-Хасан б. Муса ан-Наубахти (ум. в начале IV/X в., № 56) и куммский теолог-полемист Саг д б. f Абдаллах ал-Кумми (ум. в 299/911-12 г., № 59). В трудах этих ученых отражен уровень шиитского самосознания, воспринимавшего шиизм как совер-

шенную систему взглядов, которая		способна удовлетворитель-
но объяснить шиитам	окружающий	мир и успешно защищать
шиитское вероучение	от нападок противников.

Одним из самых ранних жанров историко-биографической литературы было фада'ил— описание «достоинств» отдельных лиц, в первую очередь Мухаммада, его сподвижников, гАли и его приверженцев, позже — целых религиозно-политических партий, профессиональных и социальных групп, народов (шиитов,

мавали, поэтов, арабов, персов и т. д.). Первыми			авторами
'сочинений	типа фада'ил были куфийский	историк	Джабир
б. йазид	ал-Джу'фи (ум. в 128/745 г., № 1)	и разносторонний

ученый из Медины Абан б. Таглиб ал-Бакри (ум. в 141/758 г.,


№ 2). Этот		жанр историко-биографической литературы полу-
чил	широкое	распространение на		всей территории	халифата
(см.	№ 25, 27, 38, 40,		60). Так,	андалусский ученый-суннит
lf Абд	ал-Малик б. Хабиб		(181/797—238/852) в своей		«Всеобщей


истории»		выделил		главу	Баб	фада'ил ал-мавали,			в которой он •
В8 Одно		из первых		сочинений под названием К. фадл					аш-ши' а	(«Превос-
ходство	шиитов»)		написал		'Али	б.	ал-'Аббас	ал-Макани'и		(ум.	после
306/919 г.). См.: Т у е й , Фихрист,						124;	С а м< а н и,	Ансаб,	539а;	Т е х р а н и ,
Табакат,	188.
5 9 Куммский ученый Сахл					б. Зазуйа (Зазавайхи) Абу Мухаммад ал-Кум-
ми (ум.,	вероятно, в начале				IV/X	в.),	«надежный	передатчик безупречных
хадисов»,	написал		К. фадл		ал-мавали		(«Превосходство		клиентов»).		См.:
H a д ж а ш и, Риджал, 141.
6 0 Вслед		за ал-Хасаном б. Мусой ан-Наубахти и Сагдом б. гАбдаллахом
ал-Кумми, но независимо от					них,	шиитский историк Мухаммад				б. Ахмад

Абу-л-Музаффар ан-Ну*айми написал сочинение об истории рода Абу Талиба и о шиитских сектах, назвав его К. ал-бахджа («Радость»). См.: Н а д ж а - ш и, Риджал, 308.

изложил сведения о факихах-клиентах, сгруппировав их по городам и- областям халифата61.

С начала III/IX в. в шиитской литературе о фада'ил выделилась особая тема —<описание надежд шиитов ,на божественное воздаяние за их «достоинства» и «добродетели». Сочинения на эту тему обычно назывались К. ал-бшиарат («Благие вести»). Автором одного из первых сочинений с таким названием был куфийский историк и биограф ал-Хасан б. ( Али б. Фаддал (ум. в 220/835 г., № 20). Позже такие же сочинения появились


в ал-Ахвазе — гАли	б. Махзийар ал-Ахвази				(ум. приблизитель-
но в 30-х годах Ш/середине IX в., № 27) — и в Багдаде — Му-
хаммад б. сИса ал-гУбайди			ал-Иакти.ни		(ум.,	вероятно,		в
70-х годах 111/80-х годах		IX	в., № 45) и Мухаммад				& Ахмад
Абу Бакр б. Аби-с-Салдж		(ум. в 325/937 г., №. 65).
Другой жанр историко-биографической					литературы — опи-
сание «похвальных»	и «порочащих»			качеств ара-боа			(ал-мана-
киб ва-л-масалиб).	Вместе с фада'ил			этот	жанр	сложился		как
полемический — описание		политической истории				халифата		в

виде характеристики качеств исторических лиц. Первым состави-

телем цикла характеристик-рассказов о «порочащих»	качест-
вах арабов (ал-масалиб) считают Зийада б. Абихи	(1/622—

53/673), сводного брата и наместника Мусавии в Ираке. Во


II/VIII в. этот цикл рассказов обработал		суннитский	мухаддис
Абу 'Убайда (ум. в 208/823 г.)6 2 . По приказу халифа			Хишама
(105/724—125/743) ан-Надр б. Шумайл		ал-Химйари	и Халид
б. Салама ал-Махзуми	(ум. в 132/750 г.) написали — еще до
Абу 'Убайды — книгу	/С ал-вахида («Книга о единственной

[истине]»), в которой они собрали «подлинные» известия о «порочащих» и «похвальных» качествах арабов, (масалиб ал-'араб ва манакибиха) и которая, по замыслу халифа, должна была ослабить воздействие собрания рассказов Зийада б. Абихи, оскорблявшего арабов63. Эта тема занимала умы ученых, в том числе шиитских, на протяжении нескольких веков. Вслед за


Абу Михнафом		(ум. в	157/774 г.)		и Хишамом ал-Калби (ум.
в 204/819	г., №	12) басрийский			историк-шиит гАбд		ал-гАзиз
б. Йахйа	ал-Джалуди		(ум. в 332/944 г., № 67) написал книгу
К. ахбар	Зийад	б. Абихи64,		в которой были		собраны	рассказы
о Зийаде	б. Абихи — о		его	происхождении,		взаимоотношениях

с Myf авией и т. п.

Одновременно с упомянутым Абу 'Убайдой, обработавшим

К. ал-масалиб Зийада			б.	Абихи, шиитский историк			из Куфы
Хишам ал-Калби написал				/С масалиб	ал-9 араб	(«Порочащие
качества арабов»),		а	басрийский		историк-шиит		Мухаммад
61	Б о й к о , Арабская	историческая литература, 47.
62	GAS, 1,261—262.
63	Об этом см. там же, 262.
6	4 Н а д ж а ш и , Риджал,			183; Т е х р а н - и , Зари'а,		1,	331; GAS, 1,

261—262.

б. ал-Хасан б. Джамхур	ал-'Амми	(ум. в 210/825 г., №			15) —
сочинение из восьми частей под названием /С ал-вахида					фи-л-
ахбир ва-л-манакиб ва-л-масалиб		(«Единственная [истина] о
преданиях, похвальных и порочащих качествах			[арабов]»).
Сочинения на тему «похвальных» и «порочащих»				качеств и
деяний появлялись и в последующие времена			(см.	№	16, 27,
39, 52, 53, 60), однако	объектами	описания	наряду	с	араба-

ми вообще становились отдельные лица, передатчики рассказов

(ар-риджал), шииты, мухаддисы (руват ал-хадис) и т. д. (см. № 48, 59). Примечательно, что большая часть сочинений на эту тему была написана куммскими шиитами.

К концу II/VIII в. возникает особая отрасль знаний — «наука о передатчиках хадисов» Çилм ар-риджал, ма( рифатар-рид- жал), порожденная стремлением установить надежных и ненадежных передатчиков хадисов. Историко-биографичеекая литература, посвященная этой отрасли знаний, получила, очень широкое распространение и у авторов-шиитов.

В зависимости от принципа отбора и расположения имен передатчиков сочинения этого жанра имели одно из пяти ставших традиционными названий: К. ат-та'рих, К. ар-риджал, К. ат-табакат, К. ал-машйаха (или К. ал-машайих) и К. алма* рифа (или К. ал-ма( ариф).

Сочинения с названием К- ат-та'рих («Дата», имелось в виду указание дат рождения или смерти) содержали биографические сведения о различных лицах, преимущественно о мухад- диса-х, порядок расположения которых определялся датами их

жизни, чаще	всего — датами их смерти. Одно из ранних сочи-
нений этого	типа — К. ат-та'рих куфийского	ученого ал-Фадла
б. Дукайна	ат-Тайми (130/748—219/834, №	18). Сочинения с

названием К. ат-та'рих зафиксированы на протяжении всего исследуемого нами периода, а их авторами чаще всего были куфийцы (см. № 18, 23, 40, 50, 68).

Первые сочинения с названием К. ар-риджал («Передатчики хадисов») были написаны учениками Джа'фара ас-Садика (ум. в 148/765 г.) и содержали биографические сведения о лицах, передававших со слов этого имама. Прототипом таких сочинений, возможно, были тайные списки его приверженцев. Известно, например, что Джаг фар ас-Садик имел книгу (китаб), в которой были записаны имена людей, давших ему клятву в верности (К. асхаб ал-йамин). Со временем к спискам передатчиков со слов одного имама добавляли имена передатчиков со слов следующего имама, располагая их в алфавитном порядке. Иногда такие сочинения назывались К. табакатар-рид- жал («Разряды передатчиков хадисов»). Самыми ранними авторами К ар-риджал были куммский историк и биограф Мухаммад б. Халид ал-Барки (ум. около 220/835 г., № 19) и из-

вестный в Куфе		мухаддис-вакифит			'Абдаллах		б.			Джабдла
б. Ханнан Абу	Мухаммад		ал-Кинани (ум., в 219/834						г.)6 5 .
Большую известность среди шиитов имело одноименное со-
чинение сына Мухаммада			ал-Барки, крупнейшего куммского ис-
торика Ахмада б. Мухаммада				ал-Барки		(ум. в 274/887 г.,№:43).
В этом сочинении		(издано в' Тегеране в 1383/1964 г.)								собраны
биографические сведения о лицах, передававших							со		слов		'Дли
б. Аби Талиба.											. •.
Помимо названных куммийцев авторами таких									сотидерий
были шиитские	ученые из Куфы (№ 20, 53, 61, 68),									Б
(№ 45), Рея (JVb 66). Самым известным						из них	б ы у ф
историк Ахмад	б. Мухаммад			Ибн	'Укда ал-Хамда-ВД;
333/944 г., № 68),		включивший в свой труд К. ар-ридж
графии 4 тыс. лиц, передававших со слов Джа'фара											^
С сочинениями		типа Л', ар-риджал				схожи — по			йрйнздцу
расположения	в	них	материала — историко-биографические
труды под названием. К. ат-табакат («Разряды»).									Последние
появились позже К. ар-риджал, вероятно в середине										III/IX в.,.
и основное различие между ними состояло в том, что										К. ат-та-
бакат содержали		биографические сведения о лицах,								объеди-
ненных по профессиональному				принципу,— о разрядах						мухадди-
сов, факихов, поэтов и т. д. Одним					из первых авторов сочине-
ния о разрядах	мухаддисов			был	куфийский		историк				'Иса
б. Михран ал-Мустагтиф			(ум. приблизительно				в	6Q-x			годах
111/70-х годах IX в., № 40). Сочинения о разрядах								других про-

фессиональных групп написали куммский историк Ахмад б. Му-

хаммад ал-Барки	(ум. в 274/887 г., № 43)	и басрийский исто-
рик сАбд ал-гАзиз	б. Иахйа ал-Джалуди	(ум. в 332/944 г.,
№ 67).
Сочинения под названием К. ал-машйаха		(«Книга об учите-
лях») подобны /С ар-риджал. В них также собраны			биогра-
фические сведения	о передатчиках со слов	какого-либо	имама,

однако учитывались лишь те передатчики, кто был для дан-

ного автора информатором. Так,		куфийские ученые Джа'фар
б. Башир ал-Вашша'	ал-Баджали	(ум. в 208/823 г., № 13) и
ал-Хасан б. Махбуб	ас-Саррад (ум. в 224/839 г., № 23) напи-

сали сочинения под названием К. ал-машйаха, включив в них биографические сведения о своих учителях — сподвижниках Джа'фара ас-Садика и хадисы, которые они передавали с его слов. Некоторое представление о размерах таких сочинений может дать количество учителей-информаторов того или иного


автора.		Например, сообщается, что			упомянутый	ал-Хасан
б. Махбуб ас-Саррад слушал				хадисы	и рассказывал	их со слов
60 сподвижников			Джа'фара	ас-Садика. Другой .куфийский ис-
торик	'Аббад б.		Иа?куб ал-Асади		ар-Раваджини	(ум.	в
65	Он был также		автором К ан-навадир и К ал-гайба, в которой описал
«сокрытие» имама согласно учению вакифитов					('ала мазхаб ал-вакифа).		Под-
робнее-см.:		Н а д ж а ш и , Риджал,		160.

250/864 г., № 30) перечислил в своей К. ал-машйаха всех людей, со слов которых он рассказывал. Среди них также были сподвижники Джа'фара ас-Садика — гАли б. Хашим б. ал-Бу- райд, ас-Сари б. 'Абдаллах б. Йа'куб и др/'6.

Имена учителей в /С ал-машйаха располагались в алфавитном порядке, о чем можно судить по следующему сообщению ан-Наджаши. Куфийский мухаддис Ахмад б. ал-Хусайн б. 'Абд ал-Малик Абу Джа'фар ал-Азди разделил свою книгу К. ал-

машйаха на главы	по именам	учителей Сала	асма* аш-
шуйух) 67.
Сочинения под названием К. ал-ма( рифа («Книга сведе-
ний») представляют	трудность	при определении	их жанровой

принадлежности, ибо одни из них относятся к историко-био- графической литературе (ср. К. ал-ма ариф суннитского ученого Ибн Кутайбы), а другие — к философско-теологической литературе (в смысле «Познания» истины, истинного пути, бота). В каждом конкретном случае вопрос этот может быть решен лишь условно, исходя из профессиональной ориентации и научных интересов того или иного автора. Сомнения отпадают

лишь в тех		случаях, когда названия сочинений более						конкрет-
ны, как-то: /С магрифат руват ал-ахбар					(«Сведения		о	передат-
чиках преданий») упомянутого ал-Хасана					б. Махбуба			ас-Сарра-
да	(ум. в 224/839 г., № 23), К. ал-ма' рифа фи ма* рифатас-саха-
6а	(«Сведения о сподвижниках Мухаммада»)					куфийского истори-
ка 'Аббада		б. Иа'куба	ар-Раваджини	(ум. в 250/864 г., № 30),
К. ма*рифат ан-накилин			(«Сведения о передатчиках				[хадисов]»)
балхского ученого Насра б. ас-Саббаха				ал-Балхи (ум. в					начале
IV/X в., № 58) и самаркандца Мухаммада					б. Мас'уда			ал-'Аййа-
ши	(ум. в 320/932 г., № 64).
	Помимо	сочинешй	с традиционными			названиями			среди

шиитов были довольно широко распространены историко-био- графические труды, имевшие индивидуальные названия и посвященные самым разным категориям людей. Среди них мы

встречаем книги о знатных людях, о женщинах,			о	похвальных
и порицаемых	мужчинах	и женщинах, о ночных собеседниках и
сотрапезниках,	о скупых	людях и т. д. (см. №	15,	34, 35, 43,

54, 65). Популярными также были книги с назидательными рассказами о доблести и мужестве (К. ат-таджаммул ва-л-му- рувва, см. № 27, 39, 45, 52, 64).

Агиографическая литература шиитов представлена двумя темами6 8 — жития имамов и описание мест паломничества.

До конца JII/IX в. в шиитской историографии практически отсутствовали сочинения о житии имамов (кажется, единственное сочинение о датах рождения имамов было написано в Бас-

ре Ибн Джамхуром		ал-гАмми	[ум. в 210/825 г., №	15]). При-
6 6 Т е х р а н и , Мусаффи, 213.
167	H а д ж а ш и, Риджал, 62.
6 8	О житии пророка	Мухаммада	см. выше, раздел «История	-ислама».

4. Историко-биографическая литература шиитов

Нет комментариевНе стесняйтесь поделиться с нами вашим ценным мнением.