|
| |
| От редакции | 5 |
| Предисловие | 13 |
| Текст . . . . • | - - ' \ - X \ i |
Фида'й Китаб би хидайат ал-му'минйн
ат-талибйн
(«История исма.илизма»)
Утверэ!сдено к печати
Институтом истории, археологии и этнографии АН Тадэю.ССР
Редакторы издательства А. Е. Бертелъс и Ю. Э. Брегель. Художник А. М. Олевский
Художественный редактор И. Р. Бескин. Технический редактор Л. Т. Цигельман.
Корректоры Э. Н. Раковская и М. М. Хасман
| Персидский текст набирала А. X. | Хакимова |
| Сдано в набор 27/Ш 1957 г. Подписано к печати 27/VIII | 1959 г. Т-08173. Формат 60х921/10 |
Печ. л. 16,25. Усл. п. л. 16,25. Уч. изд. л. 12,7. Тираж 1200 экз. Зак. 524 Цена 10 руб.
Московская типография № 3 «Искра революции» Моегорсовнархопа. Издательство восточной литературы. Москва. Центр. Армянский пер.,2.
Тип. Издательства восточной литературы. Москва, И-45, Б. Кисельный пер.,4.
ОТ РЕДАКЦИИ
Издаваемая книга Китаб би хидайат ал-му9минпн
ат-талибпн Фида'й Хорасанского—исключительно ценный источник по истории исмаилизма, известный пока лишь в
| уникальной | рукописи, принадлежавшей | покойному А. А. Се- | |||
| менову. Эта | книга | содержит сообщения, | заимствованные | ||
| ее автором | из | ряда | не дошедших до | нас | и, вероятно, на- |
всегда утраченных исторических сочинений. Однако выделить имеющиеся в труде Фида'й подлинные неизвестные науке данные, в силу некоторых особенностей этого труда, не так просто. Чтобы объяснить эти особенности, попытаемся преж-
| де всего показать | обстановку, | в | которой | писал | Фида'й, и | ||||||
| задачи, которые он себе ставил. |
|
|
|
|
|
|
| ||||
| Книга написана в Бомбее в конце | XIX | и начале | XX в. | ||||||||
| (не позднее 1910 | г.) | приближенным главы | исмаилитов | Ата- | |||||||
| мана III Султан-Мухаммад-шаха | (ум. в | 1957 г.). Дед послед- | |||||||||
| него, Ага-^ан I Хасан-гАлй-шах, | имел | резиденцию | в | Ма- | |||||||
| халлате, на территории Ирана, но | в 1840 | г. | не | поладил с | |||||||
| Каджарами и перебрался | со свитой в Индию; пожив сперва | ||||||||||
| в Карачи и Калькутте, он обосновался | затем | в Пуне, | око- | ||||||||
| ло Бомбея. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| Приезд Ага-^ана, | считавшего | себя прямым | потомком | ||||||||
| *Алй и Фатимы, «имамом | времени», и претендовавшего | на | |||||||||
главенство над индийскими исмаилитами 'секты «ходжа», создал осложнения в исмаилитской секте. Часть индийских
| исмаилитов не | признавала за «имамом» права взимать с них |
| десятую часть | доходов — особый религиозный налог. Этот |
|
| 5 |
конфликт был разрешен в 1866 г. английским колониаль-
| ным Верховным судом Бомбея в пользу | Ага-^ана1. |
|
| |||||||||||
| Судя по всему, трения между пришельцами | из Ирана и | |||||||||||||
| местными | индийскими | исмаилитами продолжались | и в по- | |||||||||||
| следующие | десятилетия. | По | мнению | иранских | знатоков | |||||||||
| мусульманского | права, | приехавших | вместе | с | Ага-^аном, | |||||||||
| индийские | исмаилиты | «недооценивали» | значение | имамата | ||||||||||
| и «святость» особы Ага-^ана. Таким образом, | как это | мно- | ||||||||||||
| го раз бывало в истории исмаилизма, появилась | необходи- | |||||||||||||
| мость в очередной китаб-и | да*ват — «книге | призыва к | ||||||||||||
| истинной вере» — в трактате, обосновывающем | «истинность» | |||||||||||||
| цмамата и «законность и святость» власти имама. За состав- | ||||||||||||||
| ление такого трактата | взялся | Фида'й | Хорасанский — судя | |||||||||||
| по нисбе, выходец из Ирана. |
|
|
|
|
|
|
|
|
| |||||
| А. А. Семенов отмечает, | что | книга | Фида'й | написана для | ||||||||||
| внутреннего употребления — вероятно, только | для | руково- | ||||||||||||
| дителей исмаилитской секты, знакомых | с персидским | язы- | ||||||||||||
| ком. Надо думать, Фида'й не рассчитывал, как | это | делали | ||||||||||||
| его предшественники в средние | века, | найти | своей | книгой | ||||||||||
| путь к сердцам верующих. Убедить религиозными аргумен- | ||||||||||||||
| тами | индийских купцов 2 конца XIX в. | отказаться | от | части | ||||||||||
| своих | доходов в пользу Ага-^ана было | вряд | ли возможно. | |||||||||||
| Поэтому Фида'й, отвечая запросам времени, | составил | сво- | ||||||||||||
| его рода докладную записку по исмаилизму, | включающую | |||||||||||||
| как религиозное учение, так и своеобразную историю сек- | ||||||||||||||
| ты,— документ, дающий | возможность | Ага-хану | и его | при- | ||||||||||
| ближенным получить все необходимые сведения о секте и | ||||||||||||||
| приводить в спорах различные | религиозные и исторические | |||||||||||||
| аргументы. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
| Из всего сказанного становятся ясными особенности кни- | ||||||||||||||
| ги Фида'й, придающие ей необыкновенную ценность и вме- | ||||||||||||||
| сте с тем крайне затрудняющие | пользование ею как источ- | |||||||||||||
| ником. По-видимому, Фида'й | использовал при | написании | ||||||||||||
| 1 «Judgment by | the Hon'ble sirJosephArnould in | the Kojah case, | ||||||||||||
| otherwise knownas the Aga Khancase, heard in the High courtof Bombay | ||||||||||||||
| during april and June,1866», Bombay, | printed | at the | «Bombay | Gazette» | ||||||||||
| steam press, 1867. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| : | ||
2 .Верхушку секты «ходжа» составляло крупное и среднее купечество.
| книги богатую, почти | никому не доступную | библиотеку | ||
| Ага-^ана | в Пуне, содержащую как хорошо известные про- | |||
| изведения | средневековых | авторов, так и совершенно неиз- | ||
| вестные науке трактаты. Во многих | случаях | он опирался | ||
| на устную традицию, сохраненную | руководителями секты | |||
(см. текст, стр. 117). Фида'й начинает сводо книгу с объяснения отличия своей секты от других сект ислама и обоснования исмаилитской доктрины имамата, составленных на основе известного труда Шахрастанй, причем, как отмечаод А. А. Семенов, он уже тут отклоняется от хода изложения этого автора. Затем он переходит к собственно «истории исмаилизма», но излагает ее весьма своеобразно. Все исторические факты, которые Фида'й приводит в своей-книге, подогнаны у него под определенную заданную схему. Они должны обосновывать законность и «благодетельность» власти
| всех | сорока семи | «имамов», включая Ага-^ана III, и вместе | ||||
| G тем | доказывать | непрерывность | линии | наследования | ис- | |
| маилитских | имамов от самого | «зятя | пророка» гАлй | до | ||
| К О Н Ца | X I X | В. | ;•; |
| ; | ;••:: |
^Провалы» в этой линии наследования, хорошо известные, исламоведам, тщательно обойдены или им подобраны правдоподобные объяснения. Попутно Фида'й всеми силами, возвеличивает и самих, имамов^, и всю секту, объявляя чуть ли не всех крупных религиозных деятелей, поэтов и философов средневекового Востока тайными исмаилитами или сторонниками исмаилизма3. Естественно, что книга нацолнена искажениями, фальсификациями, передержками, которые местами переплетены с явными легендами, вроде известной легенды о «трех товарищах» — Хасане Сабба^ел 'Омаре Хаййаме и Низам ал-Мулке (текст, стр.; 83). Встречаются и явные, грубые анахронизмы.
Приведем один характерный пример достоверности све-
3 «Крайне интересно постоявное ретроспективное смешение автором иомаилизма с суфизмом. Известно, что исмайлиэм с течением веко>в в некоторой степени слился с отдельными суфийскими школами. Однако Фида'й,— возможно, иногда и не без оснований,— иаходит точки соприкосновения исмаилизма с суфизмом .яа самых ранних этапах (см. текст, стр. 104, 117и др.).
7
| дений Фида'и, который | поможет | нам высказать | некоторые | |||
| соображения о пользовании | этой | книгой как источником. | ||||
| На стр. 191 настоящего издания Фида'й | сообщает, | что из- | ||||
| вестный иранский поэт | XIX | в. | Ка'анй | написал | касыду в | |
| честь Ага-^ана I, когда последний был | губернатором Кир* | |||||
| мана, и приводит первый | бейт | этой | касыды. | В | диване | |
Ка'анй действительно есть касыда, которая начинается бейтом, приведенным Фида'й, и которая была поднесена губернатору Кирмана, однако этот губернатор назван в литографированном издании дивана не «Ага-#ан», а «Рустам-хан». Возникает вопрос: сфальсифицировал ли Фида'й имя в известной касыде Ка'анй или издатели дивана, боясь по раз-
| ным причинам | напечатать | свидетельство о близости поэта | |
| с исмаилитами, | заменили | Ага-^сана | каким-то нейтральным |
| Рустам-заном? |
|
|
|
| Положение | преследуемой секты | на протяжении двенад- | |
цати веков заставляло исмаилитов тщательно скрывать все
| подлинные источники о | своей деятельности, | а | их тайные | ||
| приверженцы | старались | в | соответствии с шиитским прин- | ||
| ципом такпйа | («сокрытие | своего истинного |
| исповедания | |
| в окружении иноверцев») | не выдавать своих | действитель- | |||
| ных симпатий. Много веков (особенно ранее XII | в.) крупные | ||||
мыслители Востока тайно склонялись к исмаилизму, дававшему возможность вольно толковать Коран и отходить от мертвящей ортодоксии «правоверных» богословов. Эта «ересь»
| жестоко каралась, | и потому | о ней знали лишь немногие. | |||||
| В книге Фида'й | мы | впервые получаем | исмаилитскую, | ||||
| в значительной | части устную, | традицию | об | этих | тайных | ||
| приверженцах | исмаилизма4, написанную, по выражению ав- | ||||||
| тора, «домохозяином, которому | гораздо | лучше знать, что | |||||
| у него происходит | дома, | чем | чужому | человеку» | (текст, | ||
стр. 117). Однако «домохозяин»—Фида'й —наряду, вероятно, с богатой подлинной информацией идет на явные фальсификации, желая доказать общие религиозные догмы. Таким
| образом, в книге Фида'й мы имеем | собрание ценных | све- | |
| 4 В частности, интересно нигде не встречающееся | сообщение о | том, | |
| что самаркандский поэт XII в. Сузанй был | исмаилитом | (текст, стр. | 108). |
8
дений, к которому у нас пока нет ключа. Читатель, который захочет найти у Фида'й подлинную историю исмаилизма, в настоящее время не найдет ее.
Для того чтобы разобраться во всем хитросплетении сведений исторической части книги Фида'й, нужно тщательно сопоставить ее текст с текстом названных и неназванных автором источников (среди вторых есть, например, Та'рп#-и джахан-гуиШа Джувайнй), выявить все отступления Фида'й от этих источников и затем подвергнуть тщательной исторической критике все сообщения, встречающиеся только у этого автора. «Крупицы золота», которые будут получены в результате подобного «промывания», несомненно, будут стоить затраченного огромного труда. Сличение и комментирование текста Фида'й потребует многих лет труда востоковедов, и потому прав А. А. Семенов, который решил издать эту книгу без перевода и комментария, ограничившись первичной расшифровкой уникальной
| рукописи — плохой, безграмотной и путаной, | которую | |
| ему благодаря счастливому | случаю удалось получить. Это | |
| издание даст возможность | востоковедам многих | стран по |
частям выполнить комментирование книги Фида'й, вероятно, непосильное одному человеку.
Собственно историческая часть труда Фида'й кончается на 159-й странице настоящего издания; за ней до 189-й страницы следует утомительное описание «чудес» трех Атаманов и членов их семьи. Среди этих «чудес» попадаются просто курьезы. Так, один из передатчиков сообщает, что Ага-хан III ехал однажды на «гари (повозка) мотока (motor-car), каковая машина не может двигаться без масла, именуемого питрул (petroleum)», и это масло как раз кончилось посередине дороги. Тогда Ага-хан велел своим спутникам идти вперед пешком, призвал на помощь Аллаха и через некоторое время нагнал их на машине, которая ехала без бензина! Трудно понять, чего больше в этом рассказе: тупого фанатизма или хитроумного ханжества5 .
5 Фида'й, чувствуя, очевидно, сам, что он «переборщил» с чудесами,
замечает (стр. 188 текста): «теперешние люди скажут, что это преувеличение и ложь».
9
| Несмотря | на это, раздел «чудес»,содержит также кру- | |||
| пицы ценных | сведений | по новейшей истории исмаилизма. | ||
| В нем рассказывается, | например, о том, что Ага-хана I по | |||
| его прибытии в Индию | встретил | английский | «михмандар | |
| корнил (colonel)», который потом | поддерживал | с ним па- | ||
стоянную связь. Как видно, английские колонизаторы уже тогда установили теснейшие связи с Ага-ханом. Не случайно его внук Султан-Мухаммад-шах впоследствии стал неплохим представителем империалистической Англии0. Упоминание личного врача Ага-хана I—Макензи (стр. 163) говорит, возможно, о том же.
Фида'й завершает свою книгу угрозами каким-то противникам Ага-^ана III, приводит различные коранические примеры, подтверждающие мысль о том, что противники «истинного имама» всегда, с древнейших времен, терпели позорное поражение, и напоминает читателю, что в день страшного суда его обязательно спросят, ,знал ли он «имлма своего времени». Таким образом, общая мысль о необ-
| ходимости имамата7 | и о «святости» | власти | Ага-^ана | про- | |||
| низывает | книгу до самого | конца, и | политическая | задача; | |||
| автора оказывается выполненной. |
|
|
|
| |||
| Довольно объемистый труд Фида'й — .интересный | па- | ||||||
| мятник | религиозной | мысли | Индии | конца | XIX | в., | со- |
держащий, как уже говорилось, многочисленные ценные сведения по истории исмаилизма и ряда стран Востока, по истории литературы и философии. Его опубликование должно послужить началом большой работы исследователей, которая, возможно, приведет в конце концов к созданию подлинной, научной истории исмаилизма —этого значительного явления в жизни многих народов Востока8. Вместе с
| 6 | Дж. Неру, Автобиография, М., 1955, стр. 313—3>15. |
| |
| 7 | GM. об этом учении в %н.: А. Е. Бертельс, Насир-и Хосров | и исмаи- | |
| лазм, | М., | 1959, гл. II и V. |
|
| 8 | По | сведениям .самих исмаилитов, .иома;или,з,м насчитывает | в >насто<я- |
щее .время 20 млн. (Приверженцев ,в Индии, Пакистане, Бир;ме, «а Цейлоне, в Индонезии, Иране, Сирии, Восточной и Южной Африке и Других стра-
| нах («Souvenir, commemorating the | historical and auspicious occasion of |
| H\ R. Prince Aga Khan's Platinum | Jubilee, celebrated at Karachi, Pakis- |
10
Нет комментариевНе стесняйтесь поделиться с нами вашим ценным мнением.
Текст