ИЭУ контр точка / Istekuch

22

г) все, что человек имеет в данном городе.

6.Какое занятие Ксенофонт считал благородным?

а) скотоводство; б) ремесло; в) земледелие; г) торговля.

7.Первым в античной мысли поставил проблему интенсивного пути развития рабовладельческого хозяйства:

а) Катон; б) Варрон;

в) Колумелла; г) Аристотель.

8.Катон разрабатывал принципы рациональной организации хозяйства для:

а) сельской общины; б) рыночно ориентированной специализированной виллы;

в) крупной городской ремесленной мастерской; г) обширной латифундии с тенденцией к самообоеспечению.

9.Что подразумевал Варрон, говоря о «бессловесных орудиях»:

а) рабочий скот; б) рабы; в) телеги, грабли;

г) все перечисленное.

10. Что подразумевал Варрон, говоря о «немых орудиях»:

а) рабочий скот; б) рабы; в) телеги, грабли;

г) все перечисленное.

Тема 4. Экономическая мысль средневековья в странах Западной Европы

Глоссарий

Вассалитет – (франц. vassalité, от франк, vassal, позднелат. vassalus, vassallus, vassus – ленник, от кельтск. gwas – слуга) – система отношений личной зависимости одних феодалов от других в средневековой Европе. Вассальные отношения начали складываться в государствах, основанных германскими племенами после завоевания ими Западной Римской империи.

23

Каноническое право – совокупность законов религиозного правопорядка (канонов), обычаев и правил.

Обычное право – система норм, правил, поведения, основанная не на официально принятых юридических законах, а на обычаях, выработанных в течение длительного периода времени в данной стране или общественной среде.

Сословный строй – особая форма организации общества, при которой за всеми сословиями закрепляется определенный круг государственных повинностей.

Справедливая цена (англ. Fair Price) – экономическая концепция, предполагающая, что в цену включены только экономически обоснованные издержки, а прибыль не превышает среднерыночную.

Феодализм (от лат. feudum – лен, феодальное землевладение) – политикоправовая система, свойственная некоторым государственно организованным добуржуазным обществам. Именно в таком значении термин употреблялся в XVIII–XIX ст. При феодальных отношениях владельцы земель (феодалы) выстроены в феодальную лестницу: нижестоящий (вассал) получает за службу земельный надел (лен, феод или фьеф) и крепостных у вышестоящего (сеньора). Во главе феодальной лестницы стоит монарх, но его власть обычно значительно ослаблена по сравнению с полномочиями крупных сеньоров, которые, в свою очередь, не имеют абсолютной власти над всеми землевладельцами, стоящими ниже их в феодальной лестнице (принцип «вассал моего вассала – не мой вассал», действовавший во многих государствах континентальной Европы).

Феодальная рента – одна из форм земельной ренты. Существовала в виде отработочной (барщина), продуктовой (натуральный оброк) и денежной ренты (денежный оброк).

Лекция

Важнейшими источниками по истории экономической мысли раннего средневековья в Западной Европе являются «Салическая Правда», «Капитулярий о поместьях».

«Салическая Правда» – кодекс обычного права салических франков, составленный при короле Хлодвиге (467-511 гг. н.э.). Она определяет право общины на пахотную землю (нельзя передавать землю по наследству лицам женского пола; если не было наследников мужского пола, то земля переходила к общине).

Титул «О переселенцах» – устанавливал ограничения для поселения в деревнях пришлых элементов;

Титулы «О краже изгороди», «О поджогах» – охраняют индивидуальное хозяйство франков;

Титул «О желающем отказаться от родства» – допускал возможность выхода из большой семьи.

24

Экономические идеи «Салической Правды» – речь идет о деревне и сельском хозяйстве, т.к. именно оно выступает естественным занятием франка:

1)игнорирует вопросы торговли;

2)выражает интересы общинного хозяйства, следовательно, в ней выражена идея социального равенства;

3)признает приоритет общинной собственности над частной собственностью и не разрешает поселяться сторонним лицам на общинные земли;

4)признает существование общинных пастбищ;

5)земельный надел передается только по мужской линии;

6)признает рабство, колонат.

«Капитулярий о поместьях» (начало IX в. н.э.) отражает экономические взгляды и политику феодалов-вотчинников. Документ исходит из того, что:

1)владелец поместья является монопольным собственником земли, а поместное хозяйство обслуживает его собственные нужды;

2)община перестала существовать как форма землевладения;

3)население вотчины делилось на свободных и крепостных;

4)идеал хозяйства – натуральное хозяйство, в поместьях должно быть все необходимое. Продаже подвергаются излишки, а покупаются продукты, которые не производятся в вотчине.

В XII-XIV веках церковные ученые разрабатывали кодекс законов, известный под названием каноническое право (или церковное право). По их утверждениям идеалом для всех является – общая собственность. Истинными факторами производства они считали землю и труд. Все вещи, которыми мы пользуемся, получены из земли, рассуждали канонисты (продукты питания, волокно для одежды, лесоматериалы, уголь, серебро и золото). Следовательно, единственный источник всякого богатства – это земля (то же самое говорили и физиократы). Но земля отдает свои плоды человеку только тогда, когда он приложит к ней свой труд. Богатство, приобретенное собственным трудом, принадлежит работнику по справедливости.

Учение канонистов о цене. Церковное законодательство запрещает духовенству заниматься торговлей, т.к. она дает много поводов для обмана. Богу это не может нравится. Цена рассматривалась как результат целого ряда факторов. Первоначально цену определяет субъективная полезность (случайная необходимость в вещи для удовлетворения потребности). Цена – результат сделки двух сторон. Но, с развитием обмена на ведущее место выходит меновая ценность. Ценность, для канонистов, – нравственная категория. Они говорят о двух видах цен:

1)номинальная цена – определяется случаем, нуждой, эксплуатацией. В ней констатируется факт.

25

2)действительная цена – носила идею справедливости. Именно с ней должен сообразовываться торговец: не брать за свой товар более его стоимости, не скрывать недостатков, не пользоваться незнанием покупателя. Таким образом, товары продаются и покупаются

согласно затратам количества труда на их производство.

Идея справедливости: а) одну и ту же вещь всегда нужно продавать и покупать по одной и той же цене; б) сколько бы раз одна и та же вещь не служила предметом сделки, ее цена не может изменяться, пока сам предмет не изменится. Прибыль торговца считалась греховной, т.к. строилась на обмане, а заработок торговца определяется вознаграждением за труд (за доставку, перевозку, сохранение).

Фома Аквинский (1225-1274 гг.) – виднейший представитель канонического права. Он специально не интересовался экономическими вопросами. Повод для обращения к ним тот, что его учение носило энциклопедический характер. Главная работа – «Сумма теологии».

Вопрос о труде. По его мнению, человек обязан трудиться для своего существования. Цель труда – устранение праздности, благотворительность, укрепление нравственности. Труд – это служение Богу. Высшим благом для человека объявлялось «созерцание бога», а не накопление богатства. Вслед за Аристотелем он оправдывал рабство, усматривая его корни в естественном различии людей, их греховности. Крепостничество рассматривалось им как бесспорное явление.

Вопрос о собственности. Защищает частную собственность, ибо в рамках необходимых нужд собственность естественна, ибо обязывает раздавать милостыню, устанавливать отношения между людьми на мирной основе. Только при «добровольной» бедности допускалась общность имущества.

В целом он придерживался натурально-хозяйственных воззрений:

1)государство должно быть самообеспеченным и все необходимое получать со своей территории;

2)богатство делит на естественное и искусственное (золото, серебро). Последнее не делает человека счастливым и не может быть целью.

Учение Ф.Аквинского о торговле. Оценивая сущность товарно-

денежных отношений, пришел к выводу, что богатство может быть естественным (плоды земли, изделия ремесла) и искусственное (золото, серебро); справедливая цена должна быть не только сообразна издержкам производства, но и обеспечивать людям блага соразмерно их социальному статусу.

Возможны два типа обмена товарами:

1)для собственного потребления (естественно);

2)для наживы (греховно).

26

Но, есть случаи, когда не грех продать дороже, чем купил (т.е. между куплей и продажей с вещью что-то произошло):

1)некоторое улучшение вещи: она стала более красивой, удобной;

2)имели место изменения, относящиеся ко времени: изменились условия, хранение требует затрат;

3)различия, относящиеся к пространству: издержки при перевозке. Сам факт продажи дороже, чем купил – не грех. Важно – намерение,

мотив. Торговля допускалась только в пределах удовлетворения своих потребностей, а не для наживы.

Учение Ф.Аквинского о деньгах. Деньги в средние века понимали как нечто потребляемое, их единственное назначение – служить средством обмена. В форме самостоятельного имущественного фонда или капитала они становятся непродуктивными и являются источником морального зла. Отношение к ростовщичеству – резко отрицательное (процент есть «чудовищный зверь», «порождение ехидны»). Аргумент против ростовщичества – ростовщик наживается на времени, но никто не может торговать временем, оно божье творение, отданное во всеобщее достояние. Банковский процент подвергнут каноническому запрету. В то же время в вопросе о взимании процентов за кредит канонисты внесли новшество. Осуждая рост процента, они придумали для него оправдание – если владелец денег дает их взаймы, он лишается того дохода, который мог бы получить, если бы сам пустил деньги в оборот. Следовательно, процент есть компенсация этого недополученного дохода.

Вопросы для самоконтроля

1.Каковы проблемы разложения общинного в «Салической правде» и становление вотчинного землевладения в «Капитулярии о поместьях»?

2.Какие методологические принципы использовали в своих экономических воззрениях представители канонического права?

3.Учение Ф. Аквинского о труде и собственности.

4.Какие аргументы использовал Ф. Аквинский, осуждая практику взимания ссудного процента?

Темы контрольных работ

1.Экономические воззрения Ф. Аквинского о труде и собственности.

2.Ф. Аквинский о торговле и деньгах.

3.Экономические идеи христианства.

Темы семинарских занятий

1.Социально-экономический прогресс в эпоху средневековья.

2.Особенности экономической мысли западного средневековья. Экономические воззрения канонистов. Фома Аквинский.

28

б) выражает интересы общинного хозяйства; в) всё перечисленное - верно; г) нет верного ответа.

5.По мнению канонистов единственный источник всякого богатства:

а) предпринимательская инициатива; б) земля; в) драгоценные металлы;

г) ссудный процент.

6.Согласно учения канонистов о цене, справедливая цена:

а) номинальная; б) оптимальная; в) действительная; г) переменная.

7.В учении Ф.Аквинского о деньгах, характеристика «чудовищный зверь» - отношение к:

а) лени; б) ростовщичеству, проценту;

в) торговле; г) нет верного ответа.

8.«Капитулярий о поместьях»:

а) исходит из того, что идеал хозяйства – натуральное хозяйство, в поместьях должно быть все необходимое;

б) отражает экономические взгляды феодалов-вотчинников; в) исходит из того, что община перестала существовать как форма

землевладения; г) все перечисленное – верно.

9. «Салическая Правда»:

а) кодекс обычного права салических франков; б) признает приоритет частной собственности над общинной; в) всё перечисленное - верно; г) нет верного ответа.

10. По мнению Ф.Аквинского труд - это:

а) устранение праздности; б) служение Богу;

в) укрепление нравственности; г) всё перечисленное - верно.

29

Тема 5. Экономическая мысль России XI-XVII века

Глоссарий

Барщина – заключается в даровом обязательном труде крепостных в пользу феодала за предоставление в их использование части земли последнего. В России существование барщины зафиксировано уже в «Русской Правде». Широкое распространение она получила в Европейской части России во второй половине XVI — первой половине XIX в., существовала фактически до 1917 года в виде отработочной системы.

Внеэкономическое принуждение к труду – форма принуждения к труду,

основанная на отношениях непосредственного господства и подчинения, личной зависимости работников от эксплуататоров.

Крепостное право – совокупность юридических норм, закрепляющих наиболее полную и суровую форму феодальной зависимости. Включает запрет крестьянам уходить со своих земельных наделов (то есть прикрепление крестьян к земле или «крепость» крестьян земле; беглые подлежат принудительному возврату), наследственное подчинение административной и судебной власти определённого феодала, лишение крестьян права отчуждать земельные наделы и приобретать недвижимость, иногда – возможность для феодала отчуждать крестьян без земли.

Полюдье – в Древней Руси первоначально ежегодный объезд князем и дружиной подвластного населения ("людей") для сбора дани; затем - сама дань неопределенного размера.

Вотчина – в России до XVIII в.: родовое наследственное земельное владение. Поместье – условное земельное владение в России конца XV - начала XVIII вв.; предоставлялось государством за несение военной и государственной службы. Не подлежало продаже, обмену и наследованию. В XVI-XVII вв. постепенно сближалось с вотчиной и слилось с ней по указу 1714 г.; в XVIIIXX вв. - то же, что земельное имение.

Промысел – занятие каким-либо ремеслом, самостоятельной деятельностью с целью заработка.

Натуральный оброк – продуктовые платежи, выплачивающиеся феодальнозависимыми крестьянами феодалам в качестве продуктовой (натуральной) феодальной земельной ренты. В отличие от барщины, взимание натурального оброка предполагало присвоение феодалом прибавочного продукта, произведённого крестьянином в его хозяйстве. Натуральный оброк мог включать различные сельскохозяйственные продукты (зерно, вино, овощи), а также и ремесленные изделия.

Община – одна из исторических форм экономического объединения людей, характеризуемая общим владением средствами производства, полным или частичным самоуправлением.

Феодальная раздробленность – период ослабления центральной власти в феодальных государствах в силу разной по своей продолжительности и эффекту децентрализации, обусловленной усилением крупных феодалов в условиях сеньориальной организации труда и воинской повинности. Новые

30

более мелкие территориальные образования ведут практически независимое сущеcтвование, где господствующим является натуральное хозяйство.

Лекция

«Русская Правда» – кодекс законов, действовавший с XI в. по XV век. Структурно состоит из трех частей: 1) «Правда Ярослава» – создана около 1072 года. (Ярослав Мудрый (1019-1054 гг.), ему принадлежат первые 17 статей; 2) «Правда Ярославичей» (60-70 гг. XI века). В период с 1068 по 1072 год трое сыновей Ярослава Мудрого – Изяслав, Святослав и Всеволод – разработали новое законодательство, которое вошло в историю под названием «Правда Ярославичей». Это законодательство существенно дополнило старую «Русскую правду», которая уже не отвечала требованиям развития общества. Право кровной мести уже не упоминалось. Кровную месть заменили штрафы. Новая «Правда» карала за нарушение имущественных прав и личной безопасности жителей. В новом законе была сделана попытка сохранить внутренний порядок в стране, защитить собственность состоятельных людей; 3) «Пространная Правда» (конец XII – начало XIII вв.)

Война эпохи «Русской Правды» – один из видов добывающей промышленности, разновидность эпохи, «звероловства» в своем роде. Война порождала рабов – объекта внутренней торговли и доходной статьи экспорта.

Автор «Поучения» князь Владимир Всеволодович Мономах (1053 – 1125) - один из самых талантливых и образованных русских князей домонгольской поры. Он был князем черниговским, затем переяславским (Переяславля Южного), а с 1113 г. - киевским. Всю жизнь провел в борьбе с половцами, против которых организовал несколько походов объединенных сил русских князей. Законодательным путем

несколько смягчил положение низов, покровительствовал духовенству, поощрял летописание и литературную деятельность. Князь сразу же принял решение расширить и обновить «Русскую правду», которую стали называть в результате его решительных действий «Устав Владимира Мономаха». Данный документ теперь содержал статьи, облегчающие условия денежного займа – была установлена предельная сумма выплаты процентов по долгу. Теперь беднота – рядовичи, смерды, закупы - была избавлена от угрозы стать холопами, попав в длительную или вечную долговую кабалу. Одновременно положения нового устава защищали бояр, дружинников, ростовщиков, купцов, священнослужителей от очередного восстания в результате недовольства народа.

Иосифляне и нестяжатели